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圆瑛法师法汇

2010-07-08 19:20:17 来源:达州佛教网 浏览:2739
圆瑛法师法汇
劝发菩提心文讲义
上海圆明讲堂圆瑛弘悟讲
侍座受度弟子明如日进记
今讲此文。依照贤首宗。十门解释。略事发挥。(一)总释题目(二)撰文发师(三)启教因缘(四)藏乘所摄(五)教理浅深(六)宗趣分别(七)能诠教体(八)所被机宜(九)力用殊胜(十)别解文义 今一总释题目
劝业菩提心文
题。为一文之总网。文。是一题之别义。欲知别义。须究总网。总网若明。别义自易。如提网。则网目自彰。携领。则衣缕自直。是以首门。即总释题目。亦提网携领易也。
此题六字。应分通别二题。前五字是别题。他文非此题故。名之为别。文之一字。是通题。通于他种故。如龙舒净土文。云楼放生文等。义者文之表也。义者文之实也。文称于义。义随于文。文义相资。能所不离。合为题目。
又应知此题。具含人法能所。按古德七种立题。以人法喻三字。单三种(是一字。)单人如佛说阿弥陀经。单法如大般涅槃经。单喻如大宝积经。复三种。(是二字。)人法如文殊问般若经。人喻如如来说师子吼经。法喻如妙法莲华经。具足一种。(具三字)如大方广法佛人华严。喻经。本修法。既经劝发。必依菩提心。而起菩提行。修诸行门。求证菩提之道。题中明文无有人喻字面。故曰明是单法立题。
若以义推。实含人法能所。既有所劝发菩提心之法。必有能劝发菩提心之人。如无其人。谁为劝发。当知劝发属教。发心属机。题具对机施教之意。劝者。劝化。劝导。劝勉。 劝化。如云一切众生。当发菩提心。方能出离生死苦。 劝导。如云我等本来是佛。因为无明所误。而为众生。今当返迷归悟。称性起修。上求佛道。下度众生。劝勉。如云既发菩提心。须行菩提道。必要经过三个难关。难行能行。难舍能舍。难忍能忍。菩提心须坚固不退。
发者。发明。发起。发展。发明。如闻劝之后。发明自性真心。即是菩提心。广大平等。一向迷而不觉。今承指示。开解明了。谓之发明。发起。如既承劝明了。即发起此菩提心。智悲并运。解行相应。蹑解起行。谓之发起。发展。如既发菩提心。而修菩提行。则六度齐修。四摄普被。令未种善根者种。已种者增长。已增长者成熟。已成熟者解脱。念念上求佛道。心心下化众生。谓之发展。
菩提心。即是道心。梵语菩提。此翻为道。菩提有三。一曰真性菩提。此以理为道也。二曰实智菩提。此以智慧为道也。三曰方便菩提。此以透机施教为道也。真性。乃真如自性。圣凡同具。迷之为凡。悟之为圣。迷悟虽殊。生佛一致。平等平等。楞严经云。大地草木。 动含灵。本元真如。即是如来成佛真体。依此不特生佛无异。实则情与无情。皆同一体。在有情分上。名之佛性。在无情分上。号曰法性。今约有情众生。即是人人本具之佛性。名曰本觉。亦即如如理。真实不虚。无有变异。故曰真性菩提。以理为道也。
实智。乃真实智慧。非同世间所有世智变聪也。世智不离生死。实智能证菩提。即称如如理。所起之如如智。亦名始觉。依此始觉智。反照本觉理。照澈心源。真实了知。即是根本智。及实智故曰实智菩提。以智慧为道也。
方便。乃权巧施设。先 众生机宜。应以何身得度。则现何身。应以何法得度。则说何法。种种方便。化度众生。即从根本智所起之后得智。又名差别智。及权智。故曰方便菩提。对机施教为道也。
菩提又译为觉。菩提心即自觉觉他之心。若但自觉。而不觉他。不名菩提心。故二乘之人。不发菩提心。惟大乘众生。方能得发。经云。我今发心。不为自求。人天福报。声闻缘觉。惟依最上乘。发菩提心。
菩提心当云何发。须知菩提心者。从大悲起。菩萨修行。此心为先。若不发大悲之心。一切万行。无从建立。何为大悲心。视大地众生。皆为众生。皆为一子。是也。子有饥寒疾病。为父母者。必以悲心。而拔其苦。乃至不惜一切。而为其子。如能视大地众生之苦。如已一子之苦。而为设法救拔。如是之心。名大悲心。
起信论三心。亦即菩提心。一者直心。正念真如法故。此念真如法故。此念之所以以为正者。不着二边。起智关照真如正理。即契菩提心体。二者深心。乐修一切诸善行故。好乐修习。世出世间。自利利他诸善行。三者。大悲心欲拔一切众生苦故。以平等大悲心拔除一切众生。分段变易二生死苦。此二皆发菩提心用。今劝发菩提心。即劝发起信三心。令趣无上菩提也。
又菩提心。即菩提心也楞严经云。自未得度。先度人者。菩提发心。此心则舍己利他。大乘行愿。非同声闻缘觉。但求自利者。所可同日语也。
又菩提心。即进趣无上菩提之心也。此心能自觉觉他。乃至觉满。得证阿 多罗三藐三菩提。此心通因 果。因中必发菩提心。果上方成菩提道。虽成菩提道。究竟不离菩提心。
文。即文言。名句文三身之一。名诠自性。如云瓶。非盆非碗也。句诠差别。如云花瓶。非油瓶酒瓶也。文诠联缀。文义相联络。如云此花瓶。是古磁。经时既久。火气脱尽。盛水养花。可以耐久。新鲜不谢。今此文。由积名成句。积句成文。能诠显劝发菩提心之义理。令生解起行故。此文。虽非经非律非论。而经律论三藏之旨。文中皆具。能成法益。一总释题目竟。
二撰文法师
古杭梵天寺沙门实贤撰
古杭。即今之杭州也。皆亦称武林。梵天寺。在凤山门外。于有宋时代开山。明朝中兴。沙门。出家修道者之通称也。梵语沙门。译为勤息。谓劝修戒定慧。息灭贪嗔痴。又谓识心达本源。故号为沙门。
实贤是祖法讳。字思齐。号省庵。为莲宗第九祖。江苏常熟县。时氏子。为书家后裔祖生于清朝康熙二十五年八月初八日。生即不茹荤。总角之年。即有离尘志。父蚤逝。母张氏。十分贤明。知祖夙植善根。乘愿再来。遂命出家。年七岁。礼清凉庵容选大师为师。十五岁 发。二十四岁圆具于昭庆戒坛。严净昆尼。于道精进。常终夜不卧。寻入讲筵。洞明性相二宗。从崇福灵鹫和尚。参念佛是谁。四阅月有省。曰我梦觉矣。由是机辩纵横。善说法要。和尚欲付衣拂弗受。遂禁足于真寂寺。书览藏经。晚持佛号。于己亥春。旨明州阿育王寺。瞻礼舍利佛之灵骨。二月十五佛涅盘日。大合缁素。广修供养。并于塔前燃指。发四十八愿。感舍利发光。众皆共观。作此劝发菩提心文。激励四众。诵者多为涕下。感化者众。祖平生主持永福。普庆。海云。仙林。梵天。诸法席。化道崇隆。三根普被。雍正七年。结莲社为文誓众。毕命为期。己酉冬。主席梵天寺。屏绝诸缘。掩关寸香斋。雍正十一年。腊月八日告众曰。明年四月。吾去矣。由是日课佛名十万。明年四月十二日。告众曰。月朔以来。再见西方三圣。其将往生乎。即书偈云。身在华中佛现前。佛光来照紫金莲。心随诸佛往生去。无去无来事宛然。于是具浴更衣。断饮食。敛目危坐。十四日将午。面西念佛。安然而逝。送者 至。祖忽开目曰。吾去即来。生死事大。各自净心念佛可矣。遂合掌连称佛名而寂。世寿四十有九。僧腊二十有五。是冬腊月八日。奉灵骨塔于常熟拂水崦之西。后 山诸道俗怀祖道行。迎骨重建塔于阿育王寺之右。刻有省庵法师遗书一册。略备始末。二撰文法师竟。
三启教因缘
良以法不孤起。起必有由。此文以何因缘而作。不可不知。细察因缘有二。一者总。二者别。总乃由省庵法师。本觉内熏为因。熏起始觉之智。流出此篇文字。复由众生外感为缘。感动法师大悲。劝发菩提之心。别则因缘具有十种。如本文备明。一。念佛重恩故。二。念父母恩故。三。念师长恩故。四。念施主恩故。五。念众生恩故。六。念生死苦故。七。尊重己灵故。八。忏悔业障故。九。求生净土故。十。为念正法得久住故。十缘义理。在后祥释。三启教因缘竟。
四藏乘所摄
已知此文。发起因缘。有总有别。未悉藏乘。何所摄属。藏有声闻藏。菩萨藏。声闻藏。厌苦断集。慕灭修道。但求自度。速出三界。菩萨藏。解行双圆。自他两利。普度众生。齐成佛道。此文开众生之圆解。起万行之圆修。应属菩萨藏摄。
乘有小乘。大乘。乘字读去声。乘是车乘。从喻立名。小乘是羊车。鹿车。大乘是牛车。更有最上乘。是大白牛车。此典出自法华经譬喻品。有一长者。喻佛诸子幼稚。喻众生 人朽故大宅。喻三界嬉戏娱乐。其宅四面。倏然火起。喻烦恼火长者见火。速告诸子。此舍已烧。汝等宜速出来。勿为大火之所烧害。诸子闻已。不知何者是火。何者为舍。何为焚烧。不知畏避。依然乐着嬉戏。长者知子本心各好珍玩之物。而以方便。诱令得出。告曰。汝等宜速出来。我有羊车。喻声闻鹿车。喻缘觉牛车。喻菩萨可以相与。诸子闻已。愿乐诸乘。争相疾走而出。长者见子出已。其心大快。自惟财富无量。具足无量功德法财等与大白牛车。等赐最上一佛乘此舍三乘归一乘也。小乘。谈理狭隘。但说人空。不明法空。又但求己利。不肯利他。大乘谈理深广。彻法底源。又明一切众生。皆当作佛。此文劝发菩提心。劝修菩萨行。求成佛道。应属大乘所摄。四藏乘摄属竟。
五教理深浅
已知此文。菩萨藏大乘所摄。未悉于贤首五教。当收何教。五教者。一小教。但明人空。不说法空。但求自利。不肯利生。即台宗藏教。贪著小乘。三藏学者。但证我空之理。但了分段生死。
二始教。始者初也。即大乘初门。故名为始。此教有空宗相宗二种。若约但明诸法皆空义。为空宗即台宗通教。当体即空。不待灭色而后空。一切身心世界。犹如空华镜像。即色即空也。若约广谈诸法差别义。为相宗无明不觉生三细。境界为缘长六鹿。。多谈法相。少说法性。有成佛不成佛。亦名分教。若约从真起妄。则有六凡依正因果。返妄归真。则有四圣依正因果即台宗别教。十界具足。差别不同也。
三终教。说如来藏。缘起正理。如来藏随缘。成一切法。俗谛缘起无性。真谛一切皆如。中谛一切众生。皆当作佛。方尽大乘至极之理。故名为终。亦名实叫教。多说法性。少说法相。纵说法相。亦会相归性。以称合实理而说。故名为实。此教真俗二谛圆融。即台宗圆教双照义。
四顿教。不依地位渐次。亦不说法相。唯辩真性。绝相泯心。一念不生。即名为佛。顿超佛地。不历三只。故名为顿。此教离一切相。即台宗圆教只遮义。
五圆教。总一法界。性海圆融。缘起无碍。身毛尘刹。互相即入。于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。故名为圆。此即台宗圆教。遮照同时义。
此文劝发菩提心。令发成佛之因心。而得究竟之果觉。佛种从缘起。正属贤首终教。文中劝人。去偏取圆教。五教理浅深竟。
六宗趣分别
已知此文。教理甚深。未悉何为宗趣。贤首云。当部所崇曰宗。宗之所归曰趣。宗即是因。趣即是果。以本文而明宗趣。当以发菩提心为宗。证菩提果为趣。六宗趣分别竟。
七能诠教体
已知此文。宗趣圆极。未悉何为教体。教体者。教法所依之体也。娑婆世界众生。耳根偏利。故诸佛诸祖。皆以音声而作佛事。楞严经云。此方真教体。清净在音闻。是以音声为教体。
若徒有音闻。而无名句文。如风声水声。岂能诠理。如是则当以声名句文。四法为教体。又但有能诠之四法。二无所诠之义理。如山歌野曲。岂能为教体。如是则当并摄所诠为教体。又若文若义。皆不离心。心为诸法之本。诸法不出一心。此文字字句句。都从省庵法师。性海中流出。既有文字。则属事相。依终教教理。自当会相归性。而以归性为教体也。七能诠教体竟。
八所被机宜
已知此文。能诠教体。未悉所被何机。文是省庵法师。化遵之教。若闻教生信发解。依教起修求证。皆谓之机。教必对机而成益。如药必对症而生效。此文劝发菩提心。乃属大乘之教理行果。应被大根众生。根机既大。智慧必大。心量亦大。于此大教。方能领荷。愿力亦大。于此家业。方克承富。大根众生。正所被之机也。如是则应小根绝分。如云龙象蹴踏。非 所堪。若仔细研究。二乘根器。亦为当被之机。何以故。因二乘志意狭劣。但求独善其身。不肯成就众生。经此文种种劝导。耻小慕大之心。自然而生。时至机熟。必能 小向大。而发菩提心也。故此文实可普被三根。八所被机宜竟。
九力用舒胜
菩提心为诸心中王。具殊胜之力。能荷担众生。及荷担阿蓐多罗三藐三菩提。若发此心。可以上求佛道。可以下度众生。具足四弘誓愿。此心有如是之功能力用。然此心力。由此文劝发而生。此文由省庵法师菩提心海流出。故此文有殊胜之力用也。九力用殊胜竟。
十别解文义。将本文全篇。仿照诸经。分为三分
甲一序分。自开篇至 方得名为真正发菩提心也止。
二正宗分。自此菩提心。诸善中王。至是为菩提心。第十因缘也止。
三流通分。自十缘备识。至文终。
今初序文。叙述发起之意文分为二。乙一先叙修行心愿为本。二叙发心去取须明。今一
不肖愚下凡夫。僧实贤。泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。唯愿慈悲。少加听察。
首句自谦之词不肖表其非贤。愚下谓非上智。凡夫愧非圣人。因对涅盘法会。众前说话。未敢自高。众中僧俗老幼。根机不等。或有诸佛菩萨。影响当时。或有祖师圣僧。乘愿再来。肉眼不识。故发言必宜谦逊也。
僧实贤。梵语僧伽。简称僧。译云。和合众。乃出家修行者之通称。和合有二。一理和。谓十方同聚会。个个学无为。同证无为之理也。二事和有六。身和同住。口和无净。意和同悦。戒和同修。见和同解。利和同均。出家人。故称六和僧。实贤法师之法讳。字思齐。其师为取如是名字。意望见贤思齐。法师出家后。参学具足。宗教兼通。解行相应。智悲双运。发大乘愿。行菩提道。归心净土。临终往生。上品上生。实预圣贤之列。诚不负师之所望也。
泣血稽颡。哀告现前大众。及当世净信男女等。此同体大悲。之所感发。肯切告众也。念一切众生。与佛本来同体。何以诸佛已成正觉。我等尚在沉沦。由是熏动大悲心。不觉悲伤涕泣。血泪交流。稽颡即礼拜也。以头稽留于地。以表诚恳恭敬。较常不轻菩萨。逢人礼拜受记。更有甚焉。
告而曰者。悲哀发言。冀以感动众心。现前大众。谓非过去未来。乃现前涅盘会上之大众。及当世。及者并及。当世有二释。一当今之世。由此会而普及当今世界。由近及远也。二当来之世。由此会而流传来世界。自今而后也。男女而释净信。谓夙植善根。信心具足。不杂疑念。故曰净信。信为五根之首。十一善法之先。有信则善可生。故华严经云。信为道源功德母。长养一切诸善法。
唯愿慈悲。少加听察者。愿即法师心愿。亦即菩萨弘愿。愿度无边之众生故。唯愿大众。发慈悲心。勿以人废言。对我所言。少加听察。若但听而不察。听同不听。未能得益。听者听闻。是闻慧。察者思察。是思慧。既能从闻而思。必能从思而修。故愿加思察。定能发菩提心。而修菩提行也。
尝闻入道要门。发心为首。修行急务。立愿居先。愿立。则纵经尘劫。依然还在轮回。虽有修行。总是徒劳辛苦。
此即叙修行心愿为本也。尝闻者。表文中之言。非出已见。乃尝闻大乘经中。有如是说。今者代佛宣扬。入道要门。即欲入菩提道之要门。又入佛知见道之要门。不在他处。首在发菩提心。此心既发。即开佛知见。方能修行。而修行紧急之务。事也立愿居先。行无愿不成。必至退转故。
愿立。则众生可度。度生之愿。乃菩萨四弘 誓之第一愿。菩萨对三界众生。如金刚经云。若卵生。若胎生。若 生。若化生。欲界若有色。四禅色界天若无色。空无边处天若有想。识无边处天若无想。无所有处天若非有想非无想。非想非非想处天我皆令人无余涅盘。而灭度之。则三界众生度尽故曰愿立则众生可度。
心发则佛道堪成。心即菩提心。此心为正因佛性本具。众生多皆埋没于五蕴山中。今承开示。既发菩提心。则正因理显。再加了因佛性。缘因佛性。缘因佛性。悟修之力。则本觉正因佛性出缠。成等正觉。故曰心发。则佛道堪成。
苟不发广大心。立坚固愿。此反显发心立愿。为修心之根本。本立而道生。苟不发广大心。如发心持五戒。修十善。求人天福根。如发心断见思惑。出三界狱。求声闻乘。如发心乐独善寂。得自然慧。求缘觉乘。此皆非广大心。都是只求自利之心。
广大心者。即平等慈悲心是也。慈心能与众。悲心能拔苦。如世间父母。之于子女。皆有慈悲心。要令子女得安乐。离痛苦。但此心不平等。何以故。如对他人子女。任从饥寒交迫。疾病萦缠。漠不关怀。故非广大心。若能视大地众生如一子。平等慈悲。乃名广大心也。
坚固愿者。即坚固不退。如云。假使热铁轮。于我顶上旋。终不为此苦。退失菩提心。又虚空可碎。沧海可填。我愿不易。如地藏菩萨发愿。众生度尽。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。又如阿弥陀佛。所发四十八愿。愿愿皆云。若不尔者。终不成正觉。是之谓坚固愿。
末四句。承上若不发广大心。立坚固愿。则纵使经历尘点劫数。不能了脱生死。依然还在轮回。虽有种种修行。如楞严经所云。诸修行人。不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉。诸天魔王。及魔眷属。皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。二本。一妄本。依识心所修。二真本。依菩提心所修。不发菩提心。不成菩提道。岂非徒劳辛苦耶。
故华严经云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。忘失尚尔。况未发乎。故知欲学如来乘。必先具发菩提愿。不可缓也。
此引经作证。华严经。是释迦如来。初成正觉。如日初出。先照高山。为大根众生。转无上根本法轮。说心佛众生。三无差别之理。圆融无碍。举一即三。全三即一。如举一心字。佛及众生。悉皆在内。迷此心者。乃为众生。悟此心者。当下成佛。如举一佛字。心及众生。亦皆在内。佛即是心。佛原从众生修成。如举一众生。心佛亦皆在内。众生莫不有心。凡有心者。皆当作佛。即是心佛及众生。是三无差别。
经中有云。忘失菩提心。修诸善法。是名魔业。有一菩萨。往昔遇佛。已发菩提心。后在世间修行。将前所发菩提心忘失。并不记忆。如是则所修。无论世间善。皆名魔业。
问。出世善法。何名魔业。答。楞严经中。声闻缘觉。皆列五十种阴魔之内。据此可知。又波句魔王。因中亦修十善。及未到地定。此定亦云未至定。未至初禅。离生喜乐地。之根本定。断欲界六品思惑但修近分定。只能伏惑故名未到地定。因不发菩提心。故报生欲界顶天。而为魔王。
忘失尚尔。况未发乎。此以轻况重。意以修行。必要发真正菩提心。否则。因地不真。果招纡曲。
故知欲学如来乘。必先具发菩提愿。不可缓也。此结心心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声。佛教共有五乘。一人天乘。说五戒十善之法。二声闻乘。说四谛法。三缘觉乘。说十二因缘法。四菩萨乘。说六度万行法。五最上一佛乘。惟说一心法。如来乘。即最上一佛乘。众生欲学此乘。必先具发菩萨。四弘誓愿。具发着。完全而发。不可或阙。即上求下度。智悲并运者也。过现诸佛。并无不发菩萨愿。而得菩提道。故发愿。为修行不可缓之事。如普贤发十大愿王。观音发十二大愿。弥陀因中。发四十八愿。可为修行之模范也。先叙修行心愿为本竟。
乙二叙发心去取须明分三 丙 一举数标名 二依名辨相 三指示去取 今一
然心愿差别。其相乃多。若不指陈。如何趣向。今为大众。略而言之。相有其八。所谓邪。正。真。伪。大。小。偏。圆。是也。
然字承上转下之词。上文但云必先发愿。未明当发何愿。故此须当指明。令知去取。当知发心立愿。损益利害所关。若不得明眼师家指示。不修正道。危殆孰甚。省庵法师。为宗教大善知识。其所开导。必可依从。若遇邪师邪教。令发邪心邪愿。必致堕落。古德云。一盲引众盲。相率堕深坑。岂不悲哉。
然心愿差别。其相乃多。此二句广指一切心愿。若不得明师指示陈述。则茫茫无据。如何能得趣向。趣向即归向也。一切众生。迷真起妄。认妄为真。都是向妄。若有明师指示。返妄归真。返本还源。方得归向正途。而登正觉。今为大众。略而言只。因发心立愿之相既多。不能广指。只得略言。相有其八下三句。即举其数。而标其名。所谓邪。正。真。伪。大。小。偏。圆。是也。一举数标名竟。
丙 二依名辨相分二丁一牒名 二辨相 今一
云何名为。邪正真伪。大小偏圆耶。
此牒定。邪正等八种名。用云何二字而徵起之。以为下辨相之张本。邪正等。皆徒发心上分别。如发心是邪心。立愿必定是邪愿。以愿从心起故。余可例推。当知发心立愿之人。邪伪者多。真正者少。
现在末法之世。法弱魔强。许多左道旁门。如空心教。无为教等。名是佛经内部。极好之名词。但 取其名。而所修之行。不依名中义理。如空心教。不观心性本空。仍执心在身内。又随心分别。六尘境界。如无为教。不学六种无为之法。仍念念着有。不修净行。更有许多非法说法。此等名为附佛法之外道。以为人师。广收徒众。其传法只许两人。私相授受。不许第三人观听。有云三眼不传道。又以欺诈手段。诱骗愚夫愚妇。凡欲受其法者。先要发一誓词。不得将教中密语。告知于人。如违愿遭重谴。或愿被雷击。或愿遭火烧。或愿被水溺。即夫妻之间。亦不许说。此以恶咒束缚于人。如有智识之人。一闻传法。不许第三人观听。及教中密语。不许告知他人。即知其非正法。何以故。如果正法。必可公开。振法螺。鸣法鼓。堂堂皇皇。那有怕人见闻之事乎。
此中八种。前四种。乃为凡夫修行开正眼。以反复之人。每多邪正不分真伪不别。盲从邪教。依照伪修。后四种。兼为二乘权教示指归。以三乘圣人。抑或 于小道。不发大心。抑或偏于事行。不明圆理。故须徵释。一牒名竟。丁二辨相
世有行人。一向修行。不究自心。但知外务。或求利养。或好名闻。或贪现世欲乐。或望未来果报。如是发心。名之为邪。
此下辨明八种相。原文分定。即为八段。此段辨邪之相。世间有一种修行之人。一向以来。发心修行。不究自心。自心。即真如自性。本有真心。不从父母所生。非同世人所认。现在身内之肉团心也。
肉团心。是假非真。但假名为心。并无功能力用。我如是说。难免许多人不承认。要与我争辩。谓此心能种种思量分别。何以说并无功能力用。答曰。思量。是第七末那识。分别。是第六意识。实非肉团心之功用。如谓此心。实能思量分别。世间初死之人。肉心仍在身中。何以不思量不分别也。即此可验证肉心无用。
本有真心。不在内。不在外。不在中间。俱无所在。此约真谛谈空。虽然无在。无所不在。此约俗谛说有。犹如虚空。不在内外中间。无有何处。没有虚空。即地中尚有虚空。出土一尺。则有一尺虚空。出土一丈。还得一丈虚空。色空无碍。真心则空有无碍。二谛圆融。亦复如实。不究自心。即不肯参究此心。参既不参。安得明了。既不明了。不知依之为因地心也。
但知外务。下列利养。名闻欲乐。果报。皆外务也。或求利养。即求财利滋养。或好名闻。去声即好虚假名誉。或贪现世欲乐。即五欲乐境。五欲有二。一财色名食睡。而色闻香味触。此二种皆世人之所欲。故名五欲。或望未来果报。即望转生人间。或生天上。受福乐之果报。为如是四种发心。名之为邪。因不依正理。不修正道。贪求世间名利。欲乐果报故也。
既不求利养名闻。又不贪欲乐果报。唯诶生死。为菩提。如是发心。名之为正。
此段辨正之相。恰与上科相反。既不求利养名闻。则淡泊明志。安贫守道。又不贪欲乐果报。则少欲知足。乐出尘劳。
唯为生死。唯者独也。独为生死大事。发心修行。将生死二字。贴在额头。刻在心头。无时或忘。念无量劫来。生死死生。生生死死。如旋火轮。无有休息。实是大苦。有生则有身。有身则众苦所集。一定要把此身度了。古德云。此身不向今生度。更向何生度此身。此身得度。生死方了。欲了生死。须有至悲至切之心方可。又古德云。此心为明。如丧考妣。此心既明。更如丧考妣。此即生死心切。此心是真心。未明即未悟。欲求悟明真心。其心悲切。如死父母一样。迨此心既明。何以更如丧考妣。因既悟之后。了知本来是佛。堕落轮回。悟虽已悟。证犹未证。生死未了。故更如死父死母一样。如此乃是唯为生死。
为菩提者。为求证无上菩提也。求得实智菩提。使真性菩提。不致埋没。而方便菩提。得以成就。至于利养名闻。果报欲乐。皆非所求也。如实发心。方名为正。
念念上求佛道。心心下化众生。闻佛道长远。不生退怯。观众生难度。不生厌倦。如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其颠。如是发心。名之为真。
此段辨真之相。念念上求佛道者。已发上求佛道之心。念念在怀。无时或忘。不忍半途而废。心心下化众生者亦即已发度生之愿。心心相续。要把一切众生。我皆令人无余涅盘。而灭度之。
闻说佛道长远。如法华经所云。五百由旬。方是宝所。喻佛地有一导师。引导诸人。前赴宝所。因其路难行。多人半途欲退。导师不忍是辈。而失大利。乃为劝勉。前行固难。已经行至半途。退后亦难。同是一难。何如前进。无奈是辈。无志进求。导师为悯是辈。方便设一化城。劝令前进少许。即有大城。可以于中休息。化城喻小乘方便涅盘。为小根怯弱之辈而设。今云不生退怯。即精进上求。无怯弱心也。
观众生难度。以众生根行不等。惑业深重。不肯受化者多。即有一时受化。遇境逢缘。而退道心者多。故曰难度。不生厌倦者。如宝积经所述。常精金菩萨。为一众生。经无量劫。随逐不舌。犹不受化。曾无一念弃舍之心。对此众生不厌。常随教化不倦。若此菩萨。可谓观众生难度。不生厌倦也。
如登万仞之山。必穷其顶。如上九层之塔。必造其巅。此四句即是志在菩提。不肯中止化城。如是发心。名之为真。
有罪不忏。有过不除。内浊外清。始劝终怠。虽有好心。多为名利之所夹杂。虽有善法。复为罪业之所染污。如是发心。名之为伪。
此段辨伪之相。伪者。虚也。假也。有心而造曰罪。无心而造曰过。凡有罪过。理宜忏悔除灭。今曰不忏不除。则无惭愧心。甘居下流也。内浊。即具足贪嗔痴。浑浊自性。外清。即矫现戒定慧。清净之行。始则精勤修习。终则懈怠废弛。虚度时光矣。
虽有好心。行诸好事。如衅孤济贫。赈灾救难。施棺给药。修桥铺路等。多为贪名图利之心而为之。是谓夹杂。好心与贪图名利之坏念相参。虽有善法。修诸法门。如持戒修身。参禅习定。澄心慧观。念佛持咒等。复为贪嗔未断。愚痴所误。造诸罪业。染污所修清净之行。如是发心。名之为伪。
众生界尽。我愿方尽。菩提道成。我愿方成。如是发心。名之为大。
此段辨大之相。乃言心愿广大。众生界。即有情众生之界。楞言经云。世界。众生。业果。三种相续不断。无有穷尽。众生业不尽。而依业受报。故众生界不尽。设言众生界有尽。我愿方尽。以无众生可度。故度生愿毕。
菩提道成。即圆满菩提。佛道成就。福足慧足。已成两足之尊。自觉觉他。已得究竟满觉。佛道既成。我愿方成。如是发心。名之为大。
观三界如牢狱。视生死如冤家。但期自度。不欲度人。如是发心。名之为小。
此段辨小之相。观三界如牢狱。观者以智观察。三界一欲界。六欲以下。五趣众生。有男女雌雄。皆以淫欲而正性命。未曾离欲。故称欲界。二色界。六天以上。四禅天中。初禅梵众梵辅大梵三天。二禅少光无量光光音三天。三禅少净无量净偏净三天。四禅福生福爱广果三天。此天复有无想外道天。及无烦无热善现善见色究竟五不还天。即三果阿那含。寄居其中。彼诸四禅。四位天王。徒有钦闻。不能知见。以上十八天。皆名色界。此色非是欲色但是仍有形色而已。第四禅凡夫。有欲灭色归空。故有四空天。三无色界。即四空天。不特无欲。而且无色。惟馀识神。故称无色界。三界是六道众生。依止之处。惑业未空。轮回未出。要在三界内。受果报身。无自由分。故曰如牢狱。五阴色身。是小牢狱。三界是大牢狱。
视生死如冤家。生死逼迫。是为大苦。喻如冤家。能令受苦。必欲离之。欲离生死苦。故修诸道品。断界内烦恼。但期自度。无广大心。不能度人。如实发心。名之为小。
如于心外。见有众生。及以佛道。愿度愿成。功勋不忘。知见不泯。如是发心。名之为偏。
此一段辨偏之相。偏者偏于二边。不归中道。或着于有。或着于空。皆谓之偏。若于心外。见有众生。及以佛道。此着于有。有凡有圣。于众生则愿度。于佛道则愿成。与上真心文中所说。念念上求佛道。心心下度众生。同一天乘菩提道。智悲双运之作略。何以说其为偏。只因未明中道实理。
菩提有权教菩萨。权实攸分。即在着相离相而已。如愿度愿成。有能度能成之功勋不忘。众生佛道之知见不泯。亡也即是着相。是为权教菩萨。实教菩萨。所修离相。终日度生。不着度生之相。圆满菩提。归无所得。不度而度。度而不度。无成而成。成无所成。空有双离。全归中道。称真实理而修。是为实教菩萨。若虽发大心真心而修。未明圆理。执有众生可度。认有佛道可成。如是发心。名之为偏。
若知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。不见一法。离心别有。以虚空之心。发虚空之愿。行虚空之行。证虚空之果。亦无虚空之想可得。如是发心。明之为圆。
此一段辨圆之相。若知知字。是智照现前。 能了知。自性。是当人自心本性。此性迷时则为众生。悟时则成佛道。因知自性是众生。故愿度脱。自性是佛道。故愿成就。众生佛道。皆不离自己心性。故不见更有一法。离心别有。若见心外有法。即非正见。
以虚空之心。发虚空之愿。行虚空之行。证虚空之果。此虚空二字。莫作虚空相解。若作相解。何为空愿空行空果。纵有所说。总是不当。去声当以义解。以字依也。虚空者。广大义。即是依广大心。发广大愿。众生无边誓愿度。佛道上誓愿成。行广大行。六波罗密行证广大果。大觉极果上即无修而修。无证而证。亦无虚空之相可得。即是修即无修。证亦无证。如是发心。名之为圆。二依名辨相竟。丙三指示去取。
知此八种差别。则知审察。则知去取。知去取。则可发心。
知此邪正真伪。大小偏圆。八种心之行相。差别不同。则知自己审度思察。邪伪小偏。四种是好。既知审察好丑。则知去取。不依曰去。依之曰取。既知应去应取。则可以发心。自不至有所错误。
云何审察。谓我所发心。于此八中。为邪。为正。为真。为伪。为大。为小。为偏。为圆。
此徵释上文。则知审察一句。云何句徵起。谓下释成审察之意。
云何去取。所谓去邪。去伪。去小。去偏。取正。取真。去大。去圆。如此发心。方得名为。真正发菩提心也。
此徵释上文。则知去取一句。云何徵起。所谓下释成去取之法。邪伪小偏。四种应去。正真大圆。四种应取。如是发心者。如是二字。指法之词。即指应去者去之。应取者取之。如是所发之心。方得名为真正发菩提心也。菩提心。是成佛种子。此心既发。成佛有分。故省庵法师。撰文劝人。发菩提心也。一序分竟。
甲二正宗分分三乙一 德明缘 二标数列名 三依次徵释 今一
此菩提心。诸善中王。必有因缘。方得发起。
此下正宗分。乃是文中。真正宗要之理。菩提心三字。即一文之正宗。菩提心。是第一心。故为诸善中王。诸者众也。善有世间有漏善。出世间无漏善。有漏善。如五戒。是人道因。为人善。十善。是六欲天因。为欲界善。四无量心。及不动业。禅定是色界因。为色界善。灭色归空。修习空定。是无色界因。为无色界善。此皆不了生死。不出三界。是为有漏善。
无漏善。如四谛。声闻所修。为小乘善。十二因。缘觉所修。为中乘善。此二能了分段生死。能出三界。六度。菩萨所修。为大乘善。菩提心。诸佛所修。为佛善。能了分段变易二种生死。大涅盘。故以菩提心为诸善中王。
菩提心。即得成菩提果觉。因地心也。此心为众生正因佛性。人人本有。个个不无。即是成佛种子。经云。佛种从缘起。故曰必有因缘。方得发起。一叹德明缘竟。
乙二标数列名
今言因缘。略有十种。何等为十。一者念佛重恩故。二者念父母恩故。三者念师长恩故。四者念施主恩故。五者念众生恩故。六者念生死恩故。七者尊重己灵故。八者忏悔业障故。九者求生净土故。十者为念正法得久住故。
初二句。略标其数可知。下徵列十缘。一者念佛重恩故。以佛恩为第一者因念佛是三界导师。四生慈父。视大地众生。皆如一子。有平等大慈大悲之心。欲与一切众生之乐。欲拔一切众生之苦。其恩最极高广。有逾父母。故列第一。
二者念父母恩故。若欲报佛恩。须假父母生身。发菩提心。修菩萨行。奉佛使命。为佛使者。代佛宣扬。以法利生。以畅佛怀。方可报佛重恩。不说法度众生。是则不名报恩者。但说法度生。非此身不可。因念此身。从父母而生。哀哀父母。生我 劳。故念父母恩第二。
三者念师长恩故。难有父母。生我此身。若无师长教诲。则知识不开。焉知礼义。佛法不懂。那能修行。若不修行。则佛恩亲恩。皆不能报。故念师长恩第三。
四者念施主恩故。此条似对出家众说。难有父母。生我身心。师长教我佛法。若无施主。布施供养。则终日求谋衣食。那得安心办道。施主能成就我道业。故念施主恩第四。
五者念众生恩故。此有三种。一众生类广。自我从无量劫以来。舍身受身。必有经生父母。则我有过去无量父母。未出轮回。必在六道。我无宿命通。不能知识。则六道中。有许多众生。是我累生父母。与我有恩。二我日用所需衣食。皆赖众生供给。令我现成受用。悉皆有恩于我。三牛为我耕田。鸡为司晨。犬为我守夜。于我亦有恩。故念众生恩第五。
六者念生死苦故。上五者皆约外恩。后五者皆约己事。一一无非切己之事。念生死苦。即念念起智观察。现在此身。不是长生不死之身。寒暑迁流。新新不住。如或成灰。渐渐销殒。终归磨灭。必有死亡之日。死后并非出离三界。而免轮回。依然还要随业受生。生死死生。无有休息。是为大苦。故念生死苦第六。
七者尊重己灵故。己灵。即自己灵觉之性。此性为众生本有之佛性。在众生现身中。灵灵不昧。了了常知。既是佛性。必宜尊重。勿令永埋在五蕴山中。发心修行。令其内脱身心。外超世界。出离生死。如鸟出笼。自在无碍。庶不辜负。故以尊重己灵为第七。
八者忏悔业障故。承上如要不负己灵。必宜忏悔业障。忏者。忏其前 。悔者。悔其后过。即改往修来之义。众生有三障。一惑障。细迷惑心能为障二业障。身口意所造诸业能为障三报障。依正苦乐二报能为障今但云业障。举中摄取前后。即是忏悔三障。永断生死。故忏悔业障为第八。
九者求生净土故。娑婆五浊恶世。三障俱重。要忏悔令尽。实觉为难。因助缘少。故必求生净土。净土助道缘多。诸上善人。俱会一处。又水鸟风树。皆演法音。闻者皆悉念佛念法念僧。又见佛闻法。得证无生法忍。故以求生净土为第九。
十者为念正法得久住故。正法者。对佛所说之教理行果。而能信解修证。是为正法。若但有教理行。而证果者少。即是像法。若但有教理。而无行果。即是末法。 为念如何能令正法得以久住。必宜真正发菩提心。信大教。解大理。修大行。证大果。则蒸发得意久住。如上五恩。皆能得报。生死可了。己灵不负。业障可除。净土得生。故以为念正法得久住为第十。二标数列名竟。
乙三依次徵释即为十丙因念佛重恩至十为念正法得久住 今一念佛重恩
云何念佛重恩。谓我释迦如来。最初发心。为我等故。行菩萨道。经无量劫。备受诸苦。
初句徵起。云何是徵问之词。谓下释成。解释佛恩何等深重。念是记念。我者。随世假称为我。释迦是此土教主。故加一我字。佛名释迦牟尼四字。梵语释迦。译为能仁。能施仁德以利他。连悲广度众生也。梵语牟尼。译为寂默。寂静宴默以自利。连智上求佛道也。
如来是佛果通号。共有十号。如来是第一号。此二字。约十法界料 。即是超九界以独尊之号。六凡众生。来而不如。先要明白。如字意义。如者如如不动。六道众生。依业受报。来三界内受生。常被八风所动。利衰毁誉。称讥苦乐。是世间八风。无人不被所动。故曰来而不如。 二乘如而不来。二乘断我执烦恼。出分段生死。证有余涅盘。沉空滞寂。如如不动。佛要他入世利生。他视三界如牢狱。再不肯来。故曰如而不来。菩萨非如非来。非同二乘。耽著涅盘之如。故往返六道。救度众生。非同凡夫。随业受报之来。乃乘愿生。去来自在。故曰非如非来。惟佛亦如亦来。佛乃应机示现而来。八风吹不动。故曰如来。九界众生无足与比。最初发心者。佛因地最初发菩提心。是在古释迦佛时。为陶师。名大光明。古释迦佛。观其机熟可度。即带四位弟子。名舍利弗。目 连。富楼那。须菩提。至陶师所。陶师心生机喜。恭敬礼拜。默愿将来成佛。亦同佛之庄严。及同名号。四位常随弟子亦然。佛为说法。得度出家。从此发心修行。为我等故。行菩萨道。经历三大阿僧只劫。备受诸苦。自觉觉他。觉行圆满。成佛名与师同。满所愿也。
我造业时。佛则哀怜。方便教化。而我愚痴。不知信受。我堕地狱。佛复悲痛。欲代我苦。而我业重。不能救拔。
念我往昔。造诸恶业五逆十恶诸不善法时。佛则悲哀怜悯。种种方便狡猾。而我愚昧痴迷。不知信受。不肯改恶从善。 恶因既积。苦果难逃。故堕地狱。备受恶报。佛复悲伤痛惜。欲代我受苦。无奈我业深重。自作还应自受。不可替代。不能救拔。
我生人道。佛以方便。令种善根。世世生生。随逐于我。心无暂舍。
我罪报既毕。得生人道。佛则转悲为喜。以者用也。种种权巧方便。即说五戒十善之法。令我得种善根。不堕恶趣。世世生生。随逐于我。种种教化提 。令我善根。得以增长。奈我障重。不肯受化。佛心亦无暂时弃舍于我。是则佛恩何等深重。
佛初出世。我尚沉沦。今得人身。佛已灭度。何罪而生末法。何福而预出家。何障而不见金身。何幸而躬逢舍利。
此段自悲自庆。悲者。悲伤不生佛世。佛当初应机出世。我尚沉沦苦趣。现今我得人身。佛已灭度。灭妄证真。成就佛道。度生已毕。入大涅盘。纵使不得与佛同生一世。能于正像法中。得生亦好。何罪而生在末法。不见如来金色之身。此皆自悲之词。 何福而预出家。得列僧伦三宝之数。何幸犹得躬逢。如来真身舍利。译灵骨此皆自庆之意。舍利。即佛悲愿碎金刚身。而成舍利。以为末法众生。作大福田。令我等礼拜供养。能得无量福。能灭无量罪。能成一切智。何等庆幸之事。
如是思惟。向使不种善根。何以得闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。此恩此德。邱山难喻。
如是指上悲庆之余。心中思惟。还是夙生。已种善根。向使下四句乃反显。不种善根。难闻佛法。不闻佛法。焉知常受佛恩。佛之恩德高大。邱陵山岳难以为喻。
自非发广大心。行菩萨道。立佛法。救度众生。纵使粉骨碎身岂能酬答。是为发菩提心。第一因缘也。
此段即由正思惟。而得正知见。乃知欲报佛恩。须发佛心。而行佛事。发广大心。即发佛之平等大慈悲心。此心即菩提心。行菩萨道三句。皆行佛事。佛在因地中。所行之事也。行菩萨道者。舍己利他。广行方便。布施。爱语。利行。同事。
建立佛法者。无佛法处。设法而提倡之。有佛法处。尽心而护持之。惟有佛法。可以救度众生。故须建立。救者。以大悲心。救出生死海。离苦也度者。以大悲心。度登涅盘岸。涅盘译不生不灭。登彼岸得乐也。首句自非二字。乃反言。自非发佛心。行佛事。纵使粉骨碎身。皆不足报答佛恩。以不称佛怀故。故曰岂能酬答。是为发菩提心。第一因缘也。一念佛重恩竟。
丙二念父母恩
云何念父母恩。哀哀父母。生我 劳。十月三年。怀胎乳哺。推干去湿。咽苦吐甘。才得成人。只望绍继门风。供承祭祀。
首句徵。下文释。念。乃能念之心。因也。父母恩。即所念之事。缘也。由此因缘。能发菩提之心。哀哀是悲感之意。念及父母。心生悲感。我之受生。秉质陶形全由父母。何等 劳。既生之后。还负许多责任。其恩难以言喻。儒云昊天罔极。
十月三年句。偏重于母恩。吾人托生人道。由往昔业缘。与父缘母缘。三缘和合。流一念爱心。为受生种子。纳第八识。于赤白二 中。而成胞胎。是谓心。八识色二 和合。居于胎藏。在生藏之下。熟藏之上。母亲十月怀胎。子欲母血。母失常态。腰酸脚软。气急神昏。行动乏力。饮食无味。此十月中。何等操劳。及临分娩。生死关头。命在呼吸。为人子者。当念及此。大发孝心。 三年乳哺。乳。为母亲血液所成。将已身分。养儿躯命推干去湿者。若儿便利。污及衣被。则推儿干处。去其湿者。又喂儿时。若食味苦。则自咽下。若食味甘。则吐与儿。其爱子之心。无微不至。
才得成人。只望绍继门风。供承祭祀。此世俗为幕府之常情。见子才得长大成人。只望子能成家立业。克绍箕裘。继承先志。大振门风。供承祭祀。 一脉香烟。可以相承不绝。亲之望子如是。为子者。必思有以慰亲心也。
今我等。既已出家。滥称释子。忝号沙门。甘旨不供。祭祀不给。生不能养其口体。死不能导其神灵。于世间则为大损。于出世又无实益。两途既失。重罪难逃。
此段。省庵法师。警策僧众。以己为例。故曰我等。既已割爱辞亲。从释出家。是称释子。不能学佛修行。故曰滥称。又出家修道。总号沙门。译勤息。勤修戒定慧。息灭贪嗔痴。不能勤修三学。息灭三毒。故曰忝号。
甘旨不供。祭祀不给者甘旨是美味。人子当亲在之日。应以甘旨是供。亲亡之后。应以祭祀为重。儒云。生事之以礼。死葬之以礼。祭之以礼。今我等出家。于世俗子道不能尽。若能真心修行。一子出家。九祖超升。于心亦可无愧。其或不然。父母在生。不能养其口体。父母死后。不能导其神灵。即神魂灵魄于世出世。两途俱失。重罪实属难逃。
如是思惟。惟有百劫千生。常行佛道。十方三世。普度众生。
此思惟。即正思惟。惟有下四句。即真正发菩提心。其中具足四心。上二句是常心。第一心。下二句。是常心。广大新。又合之。能知上求下化。即不颠倒心。能发四心。即是大乘菩萨。
则不唯一生父母。生生父母。俱蒙拔济。不唯一人父母。人人父母。尽可超升。是为发菩提心。第二因缘也。
此段承上。既于十方三世。广度众生。则不唯独也今生父母可度。即生生世世。所有父母俱可蒙其拔济。拔者。除生死苦。济者。与涅盘乐。 又不唯一己父母可度。即法界众生。人人父母。尽得令其超升。超者。越三界狱。升者。登九品莲。即此念父母恩。是为发菩提心。第二因缘也。二念父母恩竟。丙三念师长恩
云何念师长恩。父母虽能生育我身。若无世间师长。则不知礼义。若无出世师长。则不解佛法。不知礼义。则同于异类。不解佛法。则何异俗人。
首句徵。下释。乃释成师长何恩。谓父母虽能生育我身。必借世间师长教训。方知礼义。又必借出世师长开导。方解佛法。若无。乃反言无世间师长。不知礼义。则何异禽兽。故曰同于异类。即禽兽无出世师长。不解佛法。则几同流俗。故曰何异俗人。
今我等。粗知礼义。略解佛法。袈裟被体。戒品沾身。此之重恩。从师长得。
我等等字。应兼指再嫁之众。以有粗知礼义句。粗知者。知之不精。略解者。解之未尽。袈裟此云解脱服。有九品之分。亦云大衣。佛制三衣。此衣最贵重。未受大戒。不能披此衣。今曰被体。则已受大戒。故下句曰。戒品沾身。品者。类也。有五篇完聚之分。大小两乘之别。戒相恐繁不 。戒舟能度生死苦海。故曰此之重恩。从师长得。
若求小果。仅能自利。今为大乘。普愿利人。则世出世间。二种师长。俱蒙利益。是为为菩提心。第三因缘也。
小果。即声闻缘觉。但破我执。得出三界。而证方便有余土涅盘。仅能自利。沉空滞寂。不能涉俗利生。不足以报累生师长之恩。今为下。即发菩提心。大乘。系菩萨所修之道。智悲并运。自他两利。普愿利人。即众生无边誓愿度。其愿方普。则多生以来。所有世出世间。二种师长。俱得蒙受利益。是为发菩提心。第三因缘也。三念师长恩竟。
丙四念施主恩
云何念施主恩。谓我等今者。日用所资。并非己有。三时粥饭。四季衣裳。疾病所须。身口所费。此皆出自他力。将为我用。
首句徵。下释。日用所资。总言资生之物。并非己有。都是施主布施。三时二句。指衣食。疾病一句。指医药。凡为身口所费。此皆出自他施主之力。布施于我。为我受用。
彼则竭力躬耕。尚难糊口。我则安坐受食。犹不称心。彼则纺织不已。犹自艰难。我则安服有余。 知爱惜。彼则 门蓬户。忧扰终身。我则广宇闲庭。优悠卒岁。以彼牢而供我逸。于心安乎。将他利而润己身。于理顺乎。
此文。看以彼牢而供我逸。将他利而润己身二句。则文中四个彼字。及他字。皆当指施主。施主是有贫富不同。省庵法师。举此贫施主。与我比较。令生惭愧。令发报恩之心。
一约农夫施主。竭尽心力。躬身也亲耕种。迨收成时。除还租税所余。一年尚难糊口。犹肯布施于我。我则安坐受食。犹不称心。自必获罪。
二约织女施主。纺纱织布。频年不已。歇也织成卖与他人。于己穿着。犹自艰难。敝破不堪尚能布施与我。而我则安服有余。不知爱惜。亦必获罪。
三约寒苦施主。蓬 为门。一定茅草为屋。扰攘不安也终身。犹肯发布施心。而我则广宇广大屋宇闲庭。闲静宽敞优悠自得貌卒岁。从岁首至岁暮以彼之牢。而供我逸。安也以他之利。而润己身。于心不安。于理不顺。今既受已。当思报恩。
此中举三种贫穷施主。恐人怀疑。特为辨明。经中有云。今生福乐。从前生布施而来。今世贫苦。乃夙世 贪所致。贫者能施。自可超越贫穷海。昔佛在世。有二弟子。一大迦叶。专乞贫。二须菩提。专乞富。二人见解不同。以致人生疑谤。乞贫多致疑。乞富多招谤。
或问。大迦叶尊者。何以专乞贫家。答曰。与种善根故。因他前世 不舍。无有善根。故受贫苦果报。我特向乞。令其因贫而施。得种善根。来世免受贫苦之报。 有问须菩提尊者。何以专乞富家。答曰。与续善根故。因他前生。发心布施。善根深厚。故受福乐果报。我特向乞。令于福中修福。得续善根。来生仍得福乐之报。因闻迦叶之言。故有世间贫施主。
自非悲智双运。福慧二严。檀信沾恩。众生受赐。则粒米寸丝。酬偿有分。恶报难逃。是为发菩提心。第四因缘也。
此段。前四句报恩方法。中三句还债警语。悲智双运。福慧二严。即发菩提心。修菩提道。运悲下度众生。运智上求佛道。勤修布施。持戒。忍辱。三度。以求福。修禅定。智慧。二度。以求慧。因定能生慧故。又精进度。通于前后。六度满足。即福慧两足。成等正觉。以福慧为庄严。故曰福慧二严。
檀信沾恩者。檀是檀那。即施主。信是信心。信仰三宝。果能发菩提心。修菩提道。可使檀信沾恩。一切众生。俱受其赐矣。
按首句。有自非二字。尤言若不如是。则粒米寸丝。酬偿业债有分。恶报难逃。古德云。十方一粒米。重若须弥山。假如不了道。披毛戴角还。此偈。可为这三句作注脚。
又施主之恩。如无真修。难免还债。昔有一僧。隐山住茅蓬。一心用禅功。有信徒母女二人。供养衣食。不必下山募化。一住二十年。未悟禅理。心生惭愧。受人现成供养。如何报答。遂欲往诸方参学。与徒辞行。徒诚意挽留。不必他往。愿众生供养。师以实告。未明心地。信施难消。故欲参方访道。以了生死大事。徒以师意既决。只得恳留数日。做一件衲衣。与师御寒。师允其请。母女二人。遂归家中。裁缝衲衣。一针一句弥陀圣号。做毕。再包四锭马蹄银。送师路上做川资。其日母女二人。同送师处。师即受之。定于次日动身。其夜依然坐禅如故。至半夜。有一青衣童子。手执一旗。后数人鼓吹而来。并有数人。扛一 大莲华。至师前。童子曰。请师上莲台。禅师心中暗想。我用禅功。未修净土。何以接往西方。恐是魔来。恼乱我耶。遂不理他。童子再三劝请。未可久延。师取一柄引磬。插在花台。时候已至。即鼓吹而去。次早其徒家中。马母生一引磬。马夫以此怪事。告知主母。母女二人。见引磬知是师物。不知何缘而入马腹。乃大惊。即驰至师处。见师正要动身。问师有失何物。师云不失。徒出引磬与观。此是师物。何以而从马腹出生。其师见物闻言。汗流浃背。乃作偈云。 一 衲衣一张皮。四个元宝四个蹄。若非老僧定力足。几与汝家作马儿。乃将衣银还之于徒。此则故事。亦可为本段作注脚。我等比丘。若无实行。信施难消。可不惧哉。应人人同发菩提心。是为发菩提心。第四因缘也。四念施主恩竟。丙五念众生恩
云何念众生恩。谓我与众生。从旷劫来。世世生生。互为父母。彼此有恩。今虽隔世昏迷。互不相识。以理推之。岂无报效。
首句徵。谓下释成众生恩。众生者。众法和合而生。外身是色阴。有地水火风。四大之法所成。皮肉筋骨为地大。有质碍故痰泪精血为水大。周身 触为火大。出入气息。及手足运转为风大。动则属风故内心是受想行识四阴。有眼耳鼻舌身意。末那阿赖耶八识之法。前五识属受阴。第六识属想阴。第七识属行阴。第八识属识阴。内外十二法。和合而生。故名众生。
此众生名。是九法界之通称。地狱饿鬼畜生。是三途苦报众生。人间阿修罗。是苦乐间受众生。天上是著乐众生。声闻缘觉是二乘众生。菩萨为大道心众生。我与终生。从旷远也劫来。从迷积迷。以历尘劫。世世生生者。三十年为一世。一百年为一生。有一期住世。一番生死为一生。互为父母者。或众生为我父母。或我为众生父母。彼此各皆有恩。
今虽隔世昏迷。无宿命通。昏昧迷暗。彼此互不相识。以理推测。定有互为父母子女之事。岂无报效耶。
今之披毛戴角。安知非昔为其子乎。今之蠕动 飞。安知不会曾为我父乎。
此段。即推测诸趣中。定有父母。且先约畜趣推之。披毛戴角。指牛马猪羊等。蠕动 飞。谓昆虫 虫等。安知往昔非我父母乎。安知。即推测之意。未定之词也。
每见幼离父母。长而容貌都忘。何况宿世亲缘。今则张王难记。彼其号呼于地狱之下。宛转于饿鬼之中。苦痛谁知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼邪见人。何足以知此。
前二句举例。比况宿世亲缘。现今迷昧。罗汉尚有隔胎之迷。无怪乎张王难记也。第五句彼字。指宿世父母。或堕地狱受罪。苦痛谁知。或受饿鬼之报。饥虚安诉。无处可诉我未得天眼天耳。不见不闻。彼必向乃子乃孙。求拯求济。此六道轮回。三途剧报。非经不能陈述此事。阿含经。大日经。悲华经。地藏经等。均有言之。非佛具足三明。宿命明天眼明漏尽明及得一切智。不能道此言。
彼邪见人。即不信因果者。不知依惑造业。依业受报。随善恶以升沉。有苦乐而不等。故曰何足以知此。印度常见外道。谓人。则生生世世为人。畜。则生生世世为畜。无有善恶轮回。是大邪见。又断见外道。谓人生一死。永归断灭。无有后世。善恶果报。亦大邪见。亦有一灵真性。化为虚空。此与断见外道相同。此等邪见。实能误人。若人既可生生为人。及一死永灭。无有后世。则推翻因果。世人何必为善。尽可作恶。岂不是要坏尽人心耶。惟望大家。展转宣传。必宜注重因果。勿中邪毒。
是故菩萨观于 蚁。皆是过去幕府。未来诸佛。常思利益。念报其恩。是为发菩提心。第五因缘也。
上言地狱饿鬼中。定有我等宿生父母。此言畜生中。亦必有之。是故乃承上起下之词。菩萨因得法眼。能观俗谛境界。故观于 蚁。形骸虽异。佛性本同。一切众生。皆有如来。智慧德相。本来是佛。只因迷真起妄。依惑造业。随业感报。堕在畜生。罪业若毕。转生人道。闻法修学。自然成佛有分。故曰皆是未来诸佛。常思利益于他。念报其恩。是为发菩提心。第五因缘也。五念众生恩竟。
丙六念生死苦
云何念生死苦。谓我与众生。从旷皆来。常在生死。未得解脱。人间天上。此界他方。出没万端。升沉片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱畜生饿鬼。
生死轮回是大苦。人多忽而不知。此文徵而释之。谓我与众生。从久远劫来。随业受报。常在生死。不得解脱。人间下八句。描写轮回状况。前两句是轮回处。依报也。后五趣正报也。出没万端。即生死无量。升则生天人二趣。沉则堕三途苦趣。片刻及俄焉。皆时之短也。善恶 分。升沉立判。五趣轮转。不得久停。故曰俄焉。文不标阿修罗者。以修罗有四类受生。归人天鬼畜。四趣所摄。故不标列。
黑门朝出而暮还。铁窟暂离而又入。登刀山也。则举体无完肤。攀剑树也。则方寸皆割裂。热铁不除饥。吞之则肝肠尽烂。烊铜难疗渴。饮之则骨肉都糜。利锯解之。则断而复续。巧风吹之。则死已还生。
此段与下段。皆述地狱苦境。文浅易知。惟前二句。由地狱罪毕。黑门朝出。而暮复还。铁窟暂离。而又再入。因复造地狱因。再受地狱果也。末四句利锯解之。断而复续。巧风吹之。则死已还生。因其罪重。非一锯一死而可偿。故令其续后复锯。生已再死。备经痛苦也。
猛火城中。忍听叫号之惨。煎熬盘里。但闻苦痛之声。冰冻始凝。则状似青莲蕊结。血肉既裂。则身如红藕华开。一夜死生。地下每经万遍。一朝苦痛。人间已过百年。
前四句。八热地狱惨痛。中四句。八寒地狱剧苦。后四句。俱舍论云。人间五十年。 天王天一日夜。四天王天百年。为等活地狱一日夜。故云一夜死生万遍。一朝痛苦百年。此百年。非人间之百年。合人间有一百八十万年。更有地狱时间。比此要长无量倍数者。故云。一失人身。万劫难复。又云。当思地狱苦。早发菩提心。望三复斯言。
频烦狱卒疲劳。谁信阎翁教戒。受时知枯。虽悔恨以何追。脱已还忘。其作业也如故。
造罪堕狱。频烦狱卒施刑之疲劳。阎翁甚愿众生作善。不愿众生作恶。对罪人多方教戒。谁肯听信。在阴间受罪时知苦。虽然悔恨当时。不该作恶。到彼时已来不及。故曰以何追。脱已还忘。是指脱离地狱。转生人道。又忘记了地狱苦痛。其造作恶业。依然如故。所以黑门朝出而暮还。铁窟暂离而又入矣。
鞭驴出血。谁知吾母之悲。牵豕就屠。炎识乃翁之痛。食其子而不知。文王尚尔。 其亲而未识。凡类皆然。
此举轮回之证。报应不爽。鞭驴出血。事出南京金耕县。养铝家。子生 三岁。而母死。其母生平未有善业。乃堕为驴。即生其家。已十六年。一日负粮食返。驴老行迟。子怒而鞭之。皮破出血。驴顾其子而悲哭。子不知其为母也。故曰焉知吾母之悲。是夜驴之神魂。托梦于其子曰。我是汝母。因 汝父四银。故作驴以还债。今债已还清。我苦已脱。今后御驴。勿痛鞭也。子惊醒。遂将驴养之。不敢使用。牵豕就屠。昔日浙江黄岩县。有开屠户者。将欲命终。自割臀肉。 而食之。肉尽尚不死。令子再割肉一刀方死。过三年。家畜一猪。甚肥大。重可二百斤。明日欲牵就屠杀之。其夜子得一梦。猪云。我是汝父。因在生造杀业。故罚为猪。子醒告其母。遂将此猪畜而不杀。若不托梦。焉识猪是其父。
食其子而不知。文王尚尔。当时文王为西伯侯。修德行仁。人心归附。诸侯疾纣王无道。欲以文王为天子。纣闻其事。乃囚文王于 里。纣臣告王云。文王是否圣人。可验而知。请杀其子以食之。如知其为子肉。方可为圣。纣从其言。乃杀文王之子伯邑考。作羹以食之。文王食已。纣以其不知其为子肉。非圣人也。乃释之。
其亲而未识者。前生父母。今堕畜生。世人多皆不识。 而食之。故曰凡类皆然。
当年恩爱。今作冤家。昔日寇 。今成骨 。昔为母。而今为妇。旧是翁而今作夫。宿命知之。则可羞可耻。天眼视之。则可笑可怜。
此段事实。人或不信。如得宿命天眼二通。自可知见前生之事。心中不疑。昔闻道友。说一故事。与此段事实相符。云有富直。夫妇二人。诞生一子。夫亡。子养数岁。聪俐非常。母甚爱之。不料母未久去世。转生同里。亦一富家无女。长大出阁。适配其前生子为妇。因前生爱子之情不断。转世而成夫妇。恩爱绸缪。亦生一子。爱如掌上之珠。一日杀鸡烹食。夫妇对酌。各取好肉 其子。忽有一僧。从外而来。直入其室。夫妇见而惊之。斥曰。何故闯入人家。岂有此理。僧 答。汝岂有此理。复难云。云何说我无理。僧指其夫云。汝杀父奸母。养冤家。岂有是理耶。其夫闻其诬谤。心中大怒。即呼童仆。欲殴之。僧云。我非妄说。何得见殴。汝所食之鸡。是汝前生之父。汝现前之妻。乃汝前生之母。汝此儿子。是汝前生冤家。长必杀汝。汝若不信。我借天眼宿命二通与汝。令汝亲验。如若不是。再打未迟。乃允其言。遂向碗中视之。果为其父。妻果为其母。儿果宿世冤家。乃感高僧指示。信其道行。从其学道。以解昔日之冤。诚哉宿命知之。可羞可耻。天眼视之。可笑可怜也。
粪积业中。十月包藏难过。脓血道里。一时倒下可怜。少也何知。东西莫辨。长而有识。贪欲便生。须臾而老病相寻。迅速而无常又至。
此叙生老病死苦。粪积业中。指胎藏。在生藏食未化之下。熟藏食已化之上。十月怀胎。包藏在胎藏之中难过。脓血道里。即指尿道。生时在胎。要翻一筋斗。头先产出。故曰一时倒下可怜。上叙生苦。少也何知。少时知识未开。所以东西莫辨。长而有识。长大之时。六根对六尘境界。六识起分别。因好丑而生憎爱。心随境转。贪欲便生。此贪欲。乃贪财色名食睡。五欲之境。非独指色欲也。
须臾而老病相寻此一句。叙老病之苦。须臾时之短也。一转眼而老病相寻。此身四大假合。无可爱乐。正喜年华壮盛。弗觉老迈现前且看身体健康。岂料病魔缠绕。迅速而无常又至者。此下叙死苦。迅速时之最快也。石火电光。毋得久留。无常乃死之别名。以下十一句全叙死苦。人命无常。喻如风灯草露。今日不知明日事。上床难保下床时。几多一息不来。便成千秋永诀。但念无常。慎勿放逸。
风火交煎。神识于中溃乱。精血既竭。皮肉自外干枯。无一毛而不被针 。有一 而皆从刀割。之将烹。其脱壳也犹易。神之欲谢。其去体也倍难。
此叙临死状况。风火交煎。即寒热相迫。神识不能作主。故曰于中溃乱。不定也精血既经竭尽。所以皮肉自外干枯。每见 者。临死则干瘦如柴。临欲命终。四大分离。最为剧苦。浑身毛孔窍穴。皆如针 刀割。喻如 之将烹。其脱壳也。犹觉容易。而死时神魂是第八识欲谢。其离体也。比他更难。若生平作恶。未舍 触。地狱相现。更加痛苦。若有修持。临终自有把握。自然不苦。又有医生念佛。临终佛来接引。正念昭彰。心神愉快。往生极乐。更无诸苦。多含笑念佛而逝。一生念佛。临终而见佛接引。愿生西方。顷刻而净土现前。自应含笑西归矣。
心无常主。类商贾而处处奔驰。身无定形。似房屋而频频迁徙。大千尘点。难穷往返之身。四海波涛。孰计别离之泪。峨哦积骨。过彼崇山。莽莽横尸。多于大地。向使不闻佛语。此事谁见谁闻。未亲佛经。此理焉知焉觉。
心无常主。此心乃指六识之心。无有一定主宰。常随境转。攀缘六尘境界。类商贾而处处奔驰。类。似也。似商贾之人。出外贸易。处处奔驰。无暂停息。身无定形。此身乃指四大之身。无有一定形貌。随善恶业。受苦乐报。轮转六趣之中。似房屋而频频迁徙。舍身受身。出一皮袋。入一皮袋。改形易报。似房屋频频常常也迁徙。迁移或高楼大厦。或破壁颓 。不得常住。
大千尘点。难穷往返之身。承上自从旷劫。生死轮回。不知经过几千万遍。譬如大千世界中之尘点。一尘一身。尚难穷尽。六道往来之身。死别生离。所出之泪。 于海水。故曰四海波涛。孰计别离之泪。
峨峨积骨。过彼崇山。莽莽横尸。多于大地。峨峨山高貌。莽莽草多貌。喻积骨过彼高山。横尸多于大地。如上之事。向使不闻佛语。此事谁人见过。谁人闻过。未睹看也佛经。此理安能知觉。
其或依前贪恋。仍旧痴迷。只恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失。良时易往而难追。道路冥冥。别离长久。三途恶报。还自受之。痛不可言。谁当相代。兴言及此。能不寒心。
以上从无始来。不知经过多少生死。生死全由贪痴所致。贪痴不断。生死不了。故曰依前贪恋五欲。仍旧痴迷不悟。只恐万劫千生。一错百错。人身难得而易失。经云得人身。如爪上土。失人身。如大地土。良时易往而难追。光阴迅速。犹如白驹过隙。去已难追。是日已过。命亦随减。道路冥冥。即死后九泉路上。杳杳冥冥。别离长久。从前恩爱。到此成空。昔日风流。如今安在。
三途恶报者。上品恶业堕地狱。中品恶业做饿鬼。下品恶业变畜生。还自受之。依业受报。自作自受。痛不可言。谁当相代。兴言及此。能不酸心。此四句。如狮子峰和尚云。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。生者空自悲啼痛切。死者不免神识奔驰。前途不见光明。举眼全无伴侣。过奈何岸。见之无不悲伤。入鬼门关。到此尽皆凄惨。望各熟思津梁预布
是故宜应断生死流。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心。第六因缘也。
是故二字。承上生死。既有如实苦患之故。则宜应平声断绝生死流。超出爱欲海。但欲断生死流。须研穷此流根源。从何而起。溯流穷源。源止则流息矣。经云爱为生死本。由爱生欲。因欲受身。爱欲为生死流之根源。果能提起智慧剑。斩断生死流之源。自可超出爱欲海之苦。
试问。智慧剑在何处。如何提起。慧剑不在他处。仍在自心。即由自心。提起慧照。观察此身。命因欲有。欲自爱生。更为照察一切诸法。本性空寂。无可爱乐。则爱心永息。而生死流断。爱欲海出矣。自他兼济。彼岸同登者。以此慧照观察之功。自行化他。个个皆提智慧剑。斩断生死流。而出爱欲海。同登彼岸。此即发菩提心。旷劫莫大功勋。在此一举。一举者何。乃是念生死苦。生死心切。彼岸可登。昔梁武帝。礼宝志公为国师。一日请宝志公看戏。戏子更加留心。唱得好听。做得好看。帝甚喜。问国师。今日戏做得好麽。国师曰不知。又问唱得好麽。国师亦曰不知。帝曰。同在看着听着。何以不知。国师云。生死事大。哪里有心看戏听戏。此即修行人。随流不变。虽同戏。再来同看。国师次日向刑部。借一应处死刑之囚犯。带来看戏。对帝云。今日带一囚犯来。请帝下令。令其跪在台前。看戏听戏。更取一面盆水。令其双手扶着。顶在头上。若戏毕水不倾出。今天赦其无罪还乡。水若倾出。戏毕即在台前斩首。囚犯领旨。心中自思。今日乃生死关头。始终注意盆中水。即生死心切戏毕并不倾出。是日戏子更加出力。做得唱得更好。国师令人。将囚犯顶上水取下。要他谢帝圣恩。请帝问囚犯。今日戏做得好麽。囚犯云不知。更问唱得好麽。亦云不知。帝责曰。叫汝看着听着。何以皆云不知。囚犯云。陛下。我顾着此盆水。都来不及。那里还有心。看戏听戏。于是帝始悟国师。昨日之言。修行人生死事大。那里有心看戏听戏。以此而观。念生死苦。则生死心切。六根对境。视而不见。听而不闻。即可断生死流。出爱欲海。故曰旷劫殊勋。在此一举。是为发菩提心。第六因缘也。六念生死苦竟。
丙七尊重己灵
云何尊重己灵。谓我现前一心。直下与释迦如来。无二无别。云何世尊无量劫来。早成正觉。而我等昏迷颠倒。尚做凡夫。
首句徵问。己灵。即人人自己本觉灵性。亦即有请分中之佛性若能觉悟心即是佛。以此觉智。返照本觉理。离妄证真。令本觉出缠。法身显现。而不埋没。于五蕴山中。身也是谓尊重己灵。
谓我现前一心。非指肉团心。及与妄想心。乃现前灵灵不昧。了了常知。一真法界之心。直下与佛无二无别。昔有僧问善知识。如何是佛。指曰汝即是。僧于言下有省。
云何世尊下。抱憾之词。世尊昔日与我。同为凡夫。云何世尊。于无量劫。早成正觉。自觉觉他觉行圆满乃成正觉而我等昏迷不悟。具足我法二执颠倒。不了生死。尚做凡夫。可憾孰甚。
又佛世尊。则具有无量神通。智慧。功德庄严。而我等。则但有无量业 。烦恼。生死缠 。心性是一。迷悟天 。静言思之。岂不可耻。
此明佛身三德具足。无量神通者。神妙莫测。通达无碍。属解脱德。智慧者。佛有权宝二智。实智即根本智。又名理者。照理。则理无不澈故。权智即后得智。后根本智而得有云差别智又名事智。照事。则事无不周故。属般若德。功德庄严者。即恒沙称性功德。是为德相。庄严本有法身。相不离性。属法身德。此三德。我佛世尊已证。我等尚迷。
而我等则但有无量业 。烦恼。生死缠缚者。此明众生具足三障。无量业 。指众生所作之业。若善若恶。若粗若细。无有数量。业因既成。则这个业绳子。即能 缚众生。在六道中受苦。不得解脱。此属业障。烦恼。乃昏烦之法。能恼乱真性。故名烦恼。即迷惑之总名。贪心。嗔心。疑心。慢心。邪见心等。共有八万四千。皆名烦恼。世人每多错解。以心中不如意。谓之烦恼。非也。乃本末无明。障蔽真心。而起妄念。昏烦恼乱。此属烦恼障。生死缠缚。生死是苦果。果必由因。前烦恼障业障。皆因也。因能成果。成次生死果报。缠缚不脱。此属报障。
心性四句。是觉察我等与佛。心性是一。无有差殊。然而迷悟不同。几如天 相隔。天高渊低。喻生佛相隔深远。静言思之。岂不可耻者。思佛已成正觉。具足三德。我等尚在轮回。具足三障。则可耻孰甚。
譬如无价宝珠。没在淤泥。视同瓦砾。不加爱重。
此举譬喻。以心性喻宝珠。烦恼喻淤泥。灵魂喻瓦砾。自己本觉佛性。堕在烦恼之中。则名灵魂。那有贵重。故不加爱惜。
是故宜应平声以无量善法。对治烦恼。修德有功。则性德方显。
此承上以法合喻。既佛性堕在烦恼之中。应当用八万四千法门。无量善法。对治八万四千尘劳烦恼。末二句。修德。指修持法门之智。始觉智有功。则性具三德秘藏。本觉理方显。
如珠被濯。悬在高幢。洞达光明。映被一切。可谓不孤佛化。不负己灵。是为发菩提心。第七因缘也。
此再以喻合法。如无价宝珠。虽堕在淤泥。既被洗濯。自然清净。悬在高幢之上。洞达朗彻。光明照耀。自能映被一切。被濯。合上无量善法对治之修德。洞达光明二句。合上性德方显。具足权宝二智。双照理事。无所不彻。故曰映被一切。
可谓不孤佛化二句。佛从大悲心海。流出教法。化度众生。众生能依教修治自性。令己灵终不埋没。可谓不孤佛化。不负己灵矣。是为发菩提心。第七因缘也。七尊重己灵竟。
云何忏悔业障。经言犯一吉罗。如四天王寿五百岁。堕泥犁中。吉罗小罪。尚获此报。何况重罪。其报难言。
此承上无量业 而来。既然有业。定能为障。障菩提心。障菩提行。障菩提果。非特凡夫有漏之业。应当忏悔。二乘圣人。一向偏空之业。权教菩萨。未能离相之业。皆应共行忏悔。
忏悔有理事二忏。理忏。若欲忏悔者。端坐念宝相。宝相无相。大乘真理。我心自空。罪福无主。又偈云。罪性本空由心造。心若灭时罪亦亡。心灭罪亡两俱空。是则名为真忏悔。 事忏。则须假坛仪事相。结坛修法。身旋理。口读诵。或经或咒或忏文或佛号心策观。观身口意三业。累生所作众罪。今以三业。同时忏悔。承三宝慈力。及忏悔心力。一切业障。悉皆除灭。
吉罗即突吉罗。译恶作。但属身口。不属于意。是五篇戒法。第五篇之名。一波罗夷罪。译云弃。又译断头。如犯此罪。永弃佛法海外。为佛法所不容。又如人断头。不能再生。犯者。不得再为僧。比丘。淫杀盗妄四戒。比丘尼。加触入覆随四种。共八戒。 二僧伽婆尸沙。译僧残僧犯此罪。殆濒于死。仅有残余之命。须向僧众忏悔。以全残命。比丘十三戒。比丘尼十七戒。 三波逸提罪。译曰堕堕狱之人也。此有舍堕。与舍二种。二种合之。比丘一百二十戒。比丘尼二百八戒。 五突吉罗译云恶作所作之恶也。其罪尤轻。比丘二不定。百众学。七灭诤。合有一百九戒。 比丘尼亦同。而五篇合共。比丘二百五十戒。比丘尼加一百。
此一吉罗。乃犯一种突吉罗罪。应堕泥犁地狱中受苦。如四天王天寿命。五百岁。此天以人间五十年。为一昼夜。照三十日为一月计算。一月合人间一千五百年。复以十二月为一年计算。一年合人间一万八千年。五百岁。合人间九百万年。应当观察。吉罗小罪。尚获如此久长时间。堕狱之报。何况重罪。其报难言。反显重罪。必招极苦。
今我等日用之中。一举一动。恒违戒律。一餐一水。频犯尸罗。一日所犯。亦应无量。何况终身历劫。所起之罪。更不可言矣。
此叙业障深重。我等日用之中。常犯戒律。一餐一水。即煮饭烹茶。水内有虫。难免伤生害命。故曰频常也犯。尸罗译云戒。只就一日而论。所犯之戒。亦应平声无量。何况下三句反显。终身历劫所起之罪。更不可言。如普贤菩萨云。罪若有体相者。尽虚空界。不能容受。
且以五戒言之。十八九犯。少露多藏。五戒名为优婆塞戒。尚不具足。何况沙弥。比丘。菩萨等戒。又不必言矣。问其名。则曰我比丘也。问其实。则尚不足为优婆塞也。岂不可愧哉。
此段警词。自警警人。现在我等出嫁比丘。姑且以五戒言之。十人之中。八九皆犯。犯之手有发露忏悔。多是包藏瑕疵。五戒乃是在家优婆塞译曰近事男戒。尚且持之不完全。下反显。何况沙弥十戒。菩萨十重四十八轻等戒。又不必言矣。问其名下。名实不相符。名是比丘。实则不足为优婆塞。岂不愧哉。
当知佛戒不受则已。受则不可毁犯。不犯则已。犯则终必堕落。若非自 他。自伤伤他。身口并切。声泪俱下。普与众生。求哀忏悔。则千生万劫。恶报难逃。市委发菩提心。第八因缘也。
当知。乃劝导意。应当以慧照观察。了知佛戒不受则已。既受则应终身持守。不可毁犯。不犯自然无过。故曰则已。犯则有罪。定招恶报。终谓末后结果。必致堕落三恶道也。
若非自 他。自伤伤他。乃悲己以及人。身口并切者。三业同时恳切。身则虔诚礼拜。口则发露罪 。身口二业。必由于意。声泪俱下。即形容恳切之状。普与众生求哀忏悔。上有若非二字。即谓若不如实。则罪业不消。千声万劫。堕在苦趣。恶报难逃。是为发菩提心。第八因缘也。八忏悔业障竟。
丙九求生净土
云何求生净土。谓在此土修行。其进道也难。彼土往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。
首句徵问。云何定要求生净土。谓下释其所以。谓此土娑婆世界。发心修行。障道缘多。助道缘少。故其进道也难。往生彼土。极乐世界。常得见佛。常闻佛法。故其成佛也易。
慈云忏主。开此土彼土。修行难易十种。今以苦乐封显。一者。此土有不常值佛苦。彼土有花开见佛。常得亲近之乐。二者。此土有不闻说法苦。彼土有水鸟树林。皆宣妙法之乐。三者。此土有恶友牵缠苦。彼土有诸上善人。俱会一处之乐。四者。此土有群魔乱苦。彼土有诸佛护念。远离魔事之乐。五者。此土有轮回不息苦。彼土有横截生死。永脱轮回之乐。六者。此土有难免三途苦。彼土有恶道永离。名且不闻之乐。七者。此土有尘缘障道苦。彼土有受用自然。不俟经营之乐。八者。此土有寿命短促苦。彼土有寿与佛同。更无限量之乐。九者。此土有修行退失苦。彼土有入正定聚。永无退转之乐。十者。此土有佛道难成苦。彼土有一生行满。位居补处之乐。苦故进道也难。乐故成佛也易。末二句云。易故一生可致。佛位难故累劫未成。正觉
问诸方佛国。多有净土。何以今解。独指极乐。答一依省庵法师本意。法师为莲宗第九祖。一生精进念佛。临终往生极乐。知其劝人求生净土。必是西方极乐世界。二推阿弥陀佛本愿。诸佛净土虽同。诸佛愿力不一。弥陀诸佛。故独指西方也。
是以往圣前贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。
往圣如文殊菩萨。愿生西方偈云。愿我命终时。尽除诸障碍。面见弥陀佛。往生安乐刹。普贤菩萨。偈意全同。不过五言易为七言。偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐国。
前贤如天亲。马鸣。龙树。诸菩萨。中峰。楚石。彻悟。诸禅师。以及慧远。善导。莲宗诸祖。皆宏扬净土。临终念佛往生。故曰人人趣向。
千经万论。如华严经。宝积经。佛说无量寿经。观无量寿佛经。佛说阿弥陀经。文殊问般若经。法华经。智度论。起信论等。皆宗尚念佛法门。求生净土。故曰处处指归。末法之世。众生障重。经云。多障众生念佛观。故修行之法。无越超也于此净土法门。此门有四种念佛。曰宝相念佛。观想念佛。观像念佛。持名念佛。四种之中。无越乎持名念佛。乃为径中之捷径也。
然经称少善不生。多福乃致。言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。
佛说阿弥陀经云。不可以少善根。福德因缘。得生彼国。故曰少善不生。多福乃致。佛名俱足万德。持之自得多福。大心修行六度。发之必生多善。故暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行累劫。 念佛为成佛之因。布施乃生天之福。故念佛胜于布施。大心一发。顿超二乘。昔优婆 多尊者。已证阿罗汉果。一日皆弟子出外。命 衣包随行。其弟子见牛犁田。泥中虫出。鸟取食之。心生怜悯。欲思拯度。尊者令其前行。自 衣包。其弟子复念。众生类广。难度难周。尊者即令 包后行。其弟子不知何故。特申询问。尊者曰。汝悯众生受苦。发大悲心。即是菩萨。我乃罗汉。应尊汝前行。汝念众生难度。旋退道心。则我是久修。汝乃新学。应在我后。
盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。
一切诸佛。因中皆发大心。果上而成大觉。大心不发。无因不能致果。故曰奚为。发心原为修行者。发大心。原为修大行。若不生净土。只恐虽发易退。如舍利弗。过去遇乞眼因缘。 舍利弗过去发大乘心。修菩萨行。天人现身试之。乃现一婆罗门。从路中号泣而来。菩萨闻声。料知有故。即趋前问曰。为何大哭。门云母病 。延医诊治。何必哭为。门云医已诊。药难求。菩萨曰。有放必有药。何难之有。门云。医谓须有道心之眼。煎汤服之乃愈。此药难求。焉得不哭。菩萨自思。我已发大道心。应取我眼。付之为药。嘱曰不必哭。我当取眼。以救你母。门称谢。菩萨即以自手。将右眼取出。此难行能行也与之。门早见欲取右眼。默默不言。待眼取出交与时。则言医说。右眼不能用。须得左眼。方可为药。菩萨复将左眼取出。此难舍能舍也与之。门接向鼻中一嗅遂掷于地。乃云此眼臭秽。安可为药。菩萨为欲救其母。乃舍两目。宁受终身瞎眼之苦。彼尚嫌臭秽。抛掷于地。此乃难忍不能忍乃曰。众生难度。遂退大心。由是六心第六住堕落。尘劫声闻。以退大心。经历尘劫。方证小果。
是则下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。是为发菩提心。第九因缘也。
下菩提种。即发大乘之菩提心。以为成菩提道之种子。耕以念佛之犁。即念佛求生净土。道果。无上菩提果也。自然增长。可以圆成。乘大愿船三句。即弥陀大愿为船。众生念佛名号。乃至十念。悉皆接引。往生彼国。若不生者。不取正觉。弥陀以此大愿之船。普载众生。同赴莲池之会。故曰乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。既得往生。横超生死。疾趣菩提矣。是为发菩提心。第九因缘也。九求生净土竟。
丙十令正法久住
云何令正法久住。谓我世尊。无量劫来。为我等故。修菩提道。难行能行。难忍能忍。因圆果满。遂致成佛。
首句徵问。云何能令正法。得以久住世间。谓下解释。世尊即本师释迦牟尼。过去无量劫以来。最初发心。即为我等故。发菩提心。修菩提道。难行能行者。舍己利他。不辞劳倦。难忍能忍者。代诸众生。受无量苦。因圆者。即自觉觉他。因行已圆。果满者。即福足慧足。果觉已满。遂致成佛。于菩提场。夜睹明星。成等正觉。
既成佛已。化缘周讫。入于涅盘。正法像法。皆已灭尽。仅寸末法。有教无人。邪正不分。是非莫辨。竞争人我。尽逐利名。举目滔滔。天下皆是。不知佛是何人。法是何义。僧是何名。衰残至此。殆不残言。每一思及。不觉泪下。
我世尊既成佛已。说法度生。经历四十九年。化缘周讫者。教化机缘。从始至终。先转无上根本法轮。名直显教。说华严梵网。次转依本起末法轮。名开会教。说法华涅盘。说法周讫。机薪既尽。应火须亡。入于涅盘。示现寂灭。
佛灭后。正法住世一千年。像法住世一千年。正法像法。解见在前。省庵法师。生于清朝。当如来灭后。二千四百余年。故曰皆已灭尽。仅存末法。有教无人者。虽有如来教法。流通世间。无有信解修证之人。以其邪正尚且不分。是非竟然莫辨。徒知竞争人我。尽逐利名。举目看来。如水滔滔。天下皆是。对三宝都不知。佛是何人所成。法是何等义理。僧是何以命名。佛教衰残。一至于此。殆不忍言。每一思及。即常常思念及此。不觉伤心。悲泪下垂。
我为佛子。不能报恩。内无益于己。外无益于人。生无益于时。死无益于后。天虽高不能覆我。地虽厚不能载我。极重罪人。非我而谁。
既为佛子。当作佛事。承绍我佛家业。说法教化众生。劝发菩提心。方足报佛深恩。经云。假使将如来顶载恒沙劫。身为如来 座遍三千。若不说法度众生。是则不名报恩者。若为佛子。不能报恩。则成四无益。天地之所不容。即是极重罪人。
由是痛不可忍。计无所出。顿忘鄙陋。忽发大心。虽不能挽回末运于此时。当图护持正法于来世。
此省庵法师。因感慨佛法衰残。忽发菩提大心。顿忘鄙陋。乃自谦之词。末运。即末法之劫运。虽然无力挽回。使同正法之时。亦决定当图。护持正法于来世也。
是故皆诸善友。同到道场。述为忏摩。建兹法会。发四十八之大愿。愿愿度生。期百千劫之深心。心心作佛。从于今日。尽未来际。毕此一形。誓归安养。
是发心图护正法之故。皆诸善友。同到舍利道场。礼忏修法。仿弥陀如来。发四十八愿。愿愿度生。心心作佛。从今为始。尽此一生。一心念佛。以极乐为家乡。弥陀为慈父。故曰誓归安养。安养即极乐之别名。
既登九品。回入娑婆。俾得佛日重辉。法门再阐。僧海澄清于此界。人民被化于东方。劫运为之更延。正法得以久住。此则区区真实苦心。是为发菩提心。第十因缘也。
西方莲分九品。上中下各三品。十方众生。发心念佛。极乐七宝池中。即时生一莲 。 即标名。随其念力。而为增长。勤惰 分。荣枯顿异。是为感应冥符。不可思议。 又上中下品。随其功行。而分等级。无量往生。丝毫不混。是为胜劣分明。不可思议。九品莲华。乃卸凡 之玄宫。安慧命之神宅。往生众生。皆以此莲华为父母。极乐称为莲邦。念佛之会为莲社。道侣曰莲友。既得往生九品。花开见佛。闻法得忍。然后回入娑婆世界。大作佛事。俾得佛日重辉。法门再阐。俾得二字贯下六句。
僧海澄清者。众僧如海。各各持戒清净。无有污染。又众僧心海澄清。断除五浊。修诸梵行。人民悉皆被化。东方即娑婆。四方而称。劫运为之更延。劫运当指正法之劫运。虽曰一千年。当为延长。人民既已被化。自能信解修证。如同正法之时。故曰正法得以久住。
此则区区苦心。为众生故。为正法故。是为发菩提心。第十因缘也。十令正法久住竟。大科正宗分十科之文已竟。
甲流通分
如是十缘备识。八法周知。则趣向有门。发有地。
如是承上总结。十缘备全也识。则开发菩提心有地。八法周盏也知。则趣向涅盘城有门。不至错入。邪伪小乘偏教也。
相与得此人身。居于华夏。六根无恙。四大轻安。具有信心。幸无魔障。
吉云。人身难得。中国难生。今已得人身。已生华夏。即中国之别称六根具足。无有病恙。四大调和。轻安顺适。具有信仰三宝之心幸无诸魔为障。故得成就。出世间志。
况今我等。又得出家。又受具戒。又遇道场。又闻佛法。又瞻舍利。又修忏法。又值善友。又具胜缘。不于今日。发此大心。更待何日。
上得人身。生中国等。已叙庆幸之意。此段更叙八种。乃庆幸中之庆幸。一出世俗家。割爱辞亲。从师学道。二受具足戒。即比丘二百五十戒止作双持。精修梵行。三遇道场。即阿育王寺。名山道场。众僧修道之场所四闻佛法。闻佛所说。涅盘妙法。五瞻舍利。得瞻释迦如来。真身舍利。译灵骨六修忏法。修持忏摩梵语忏摩此云悔过之法。消除业障。七值遇也善友。俱会一处。八具胜缘。佛法僧三宝具足。是为殊胜因缘。当发菩提大心。末三句反言。不于今日。发此大心。即菩提心更待何日。意望大众。慎勿错过。
唯愿大众。悯我愚诚。怜我苦志。同立此缘。同发是心。未发者。今发。已发者。增长。已增长者。今令相续。
此段及下段。乃劝戒之意。先劝后戒。唯愿现前大众。怜悯于我。我之愚诚苦志。总望大众。同立菩提愿。同发菩提心。过去未发者。今日当发。已发者。当另增长。已增长者。当令相续不断。早得成熟。而得解脱也。
勿畏难而退怯。勿视易而轻浮。勿欲速而不久长。勿懈怠而无勇猛。勿萎靡而不振起。勿因循而更期待。勿因愚钝。而一向无心。勿以根浅。而自鄙无分。
此八句。八个勿字不可也。即警戒之语。既发菩提心。而修菩萨行。前云要难行能行。难忍能忍。不可畏难。而生退转怯弱之心。亦不可视为容易。而轻躁浮动。亦不可欲速。而无久长之心。古云欲速则不达。行菩萨道者。须发广大心。常心。第一心。不颠倒心。亦不可懈怠从事。而无勇猛精进之气。亦不可萎靡懦弱。而不振起精神。亦不可因循过日。而更期待将来。亦不可因秉性愚钝。而无心进修。愈愚。则愈当修持。亦不可以根机浅薄而自鄙无分。经云。大地众生。皆当作佛。切莫自卑而退屈。
譬诸种树。种久则根浅而日深。又如磨刀。磨久则刀钝而成利。岂可因浅勿种。任其自枯。因钝弗磨。置之无用。
此两譬喻。譬种树者。久则根深。磨刀者。久则刀利。末四句劝慰。岂可因根浅而不种。任其自枯。因刀钝而不磨。置之无用。
又若以修行为苦。则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时。安乐永劫。懈怠则偷安一世。受苦多生。
此劝修精进度。度却懈怠之心。修行为苦。此苦是乐之因。故曰勤劳暂时。安乐永劫。懈怠虽安。此安是危之患。故曰偷安一世。受苦多生。
况乎以净土为舟航。则何愁退转。又得无生为忍力。则何虑艰难。当知地狱罪人。尚发菩提于往劫。岂可人伦佛子。不立大愿于今生。
此以善巧劝导。以净土为舟航者。即是弥陀大愿船。能普载众生。同赴莲池会也。则何愁退转。又得无生为忍力者。往生净土。托质莲胞。花开见佛。闻佛说法。证无生忍。即得身口意。三轮不思议业。意转鉴机。随机施化。身轮现通。应以何身得度。即现何身。口轮说法。应以何法得度。即说何法。则何虑艰难。只要不畏难。而大心自可任运而发。当知下勉励意。地狱罪人。尚发菩提心于往劫。岂可人伦佛子。不立大愿于今生乎。
无始昏迷。往者既不可谏。而今觉悟。将来犹尚可追。然迷而未悟。固可哀怜。苟知而不行。尤为痛惜。
无始昏迷。指自从最初。一念不觉。妄有无明以来。将本有真性昏迷。从迷积迷。经历尘劫。往者既不可谏。而今闻法觉悟。既经觉悟。不可复迷。故曰将来犹尚可追。然世间泛泛众生。迷而未悟。不知一切众生。本来是佛。不发大心修证。固可哀怜。苟有人知而不行。明知佛是众生修成。而不肯修行。更为可痛可惜也。
若惧地狱之苦。则精进自生。若念无常之速。则携带不起。又须以佛法为鞭策。善友为提携。造次弗离。终身依赖。则无退失之虞矣。
此承上而不行是大错。如何知而必行呢。若畏惧地狱之苦。一失人身。万劫难复。则精进度。自然而生。精进者。即发菩提心。上求下化也。 若念无常死之别名之速。人命只在呼吸之间。一息不来。便成隔世。则懈怠心自然不起。又须以佛法为鞭策。依法为师。以法自励。善友为提携。与诸善友。同处熏修。互相助道。造次不离佛法善友。终身依赖佛法善友。则自无退失之虞忧虑矣。
勿言一念轻微。勿谓虚愿无益。心真则事实。愿广则行深。虚空非大。心王为大。金刚非坚。愿力最坚。
能发一念菩提心。即种将来成佛种。勿谓一念轻微。虚愿无益。发菩提心。是依真心修行。心真则事实。发四弘愿。乃依大愿精进。愿广则行深。世间至大者虚空。然虚空非大。还是心王为大。此心王。指菩提心。为心中之王。此心 穷三际。横偏十方。包太虚周沙界故。 世间至坚者金刚。然金刚非坚。还是愿力最坚。此愿力。即假使热铁轮。于我顶上旋。终不为此苦。退失菩提心。
大众诚能不弃我语。则菩提眷属。从此联姻。莲社宗盟。自今缔好。
此文劝信流通。大众诚能不弃我语。发菩提心。则成为菩提眷属。故曰从此联姻。莲社即一心念佛。求生净土。念佛之社。为莲社。念佛之友。为莲友。大家志同道合。是谓莲社宗盟。自今缔结也好。何故一定要念佛。求生净土。以娑婆大心虽发。难进易退。求生西方。即得圆证三不退。下品皆然故也。
所愿同生净土。同见弥陀。同化众生。同成正觉。则安知未来三十二相。百福庄严。不从今日发心立愿始也。
此文劝愿流通。愿同生净土。同见弥陀。亲闻妙法。顿除有漏之因。豁悟真心。克证无生之忍。然后分身尘刹。便至十方。同化众生。同成正觉。则安知未来成就果觉圆满三十二相。百福庄严。不从今日之心愿。为起点也。
愿与大众共勉之。幸甚幸甚。
此文劝行流通。以发菩提心。是成佛之因。既种佛种于心田。将来必结菩提之果。故愿与大众。共相勉励。努力修行。则自利幸甚利他幸甚。故重言幸甚幸甚矣。

圆瑛老法师遗墨
禅教律净四宗 向上一条路寂照贵 ?
行前缘齐放下知解? 不生绵绵与密密







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