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往生论释义8

2011-08-28 10:56:03 来源:达州佛教网 浏览:2269

 {}  现在讲第一义谛。

〖注〗 彼无量寿佛国土庄严,第一义谛妙境界相,十六句及第一句,次第说,应知。

 {} 阿弥陀佛极乐国土庄严,第一义谛的微妙境界相状,十六种庄严,及第一句总相庄严,分别依次观察是应该知道的。

〖注〗第一义谛者,佛因缘法也。此谛是境义,是故庄严等十六句,称为妙境界相。此义至入一法句文,当更解释。

 {} 第一义谛是佛所证知的因缘法。谛是境界的意义,所以十六种庄严称为妙境界相。讲到“入一法句”时,会再详细解释。

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1 .第一义谛:谛是人们一致认同的道理,分为世俗谛和第一义谛。世俗谛是世间法,世间一切因缘所生事物和名相。第一义谛是佛所证知的诸法实相,是出世间法,又叫胜义谛,那是有佛无佛,法尔存在的诸法实相,不是一般凡夫妄识所能了知的特殊境界。世俗谛是相对真理,第一义谛是绝对真理。科学研究得出的定理、定律、理论属于世俗谛,是会随科学的发展不断深入发展的。佛法的究竟是第一义谛是客观存在的绝对真理。

2.智者大师在《法华玄义》说:“此实相者,诸佛得法,故称妙有。实相非一边之有,故名毕竟空。空理湛然,非一非异,故名如如。实相寂灭,故名涅槃,觉了不改,故名虚空佛性。多所含受,故名如来藏。不依于有,不附于无,故名中道,最上无过,故名第一义谛。”

3. 第一义谛就是佛所证的一心二门,名为“佛性因缘”。佛证心真如门,所见的诸法,并非空有二边的有,而是毕竟空。佛证心生灭门,随缘能生起世间和森罗万象。极乐世界的依正庄严,就是佛因缘生法,所以叫第一义谛妙境界相。也就是一心二门,空有不二,理事无碍的诸法实相。

〖注〗 及一句次第者,谓观器净等总别十七句观行次第也。云何起次?建章言:“归命无碍光如来,愿生安乐国。”

 {}  说到一句次第,就是说观极乐国土器世界清净的总相共十七句,都是观行分别逐步讲的。

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1.建章:指开始的一句偈颂:“世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。”引导文章开篇的文字叫建章。

2.十七种庄严,是以“观彼世界相,胜过三界道“为总相,以后依次分别讲十六种具体事物的庄严别相。

〖注〗 此中有疑,疑言:生为有本,众累之元。弃生愿生,生何有尽?为释此疑,是故观彼净土庄严功德成就,明彼净土,是阿弥陀佛如来清净本愿无生之生,非如三有虚妄生也。

{} 其中有人会怀疑说:人的出生是一切有的根本,是生死苦患的根源。舍弃出生,而又愿意往生,生生死死,哪里可以有尽头呢?为了解释这个疑问,所以要观察极乐净土庄严功德成就,明了极乐净土是阿弥陀佛清净的本愿所成就的,不是三界生死虚妄业识所引生的。

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1.生为本有,众累之元:一般凡夫认为生是实有的,本来实实在在就存在的,众生所受三苦八苦,轮回之苦,都是由于有出生,有报身,所以说生是众累的根源,有生就有老死,生生死死,在三界六道中轮回不已,无出头之期。学佛就是要懂得了知“诸法因缘生,诸法因缘灭,此生故彼生,此灭故彼灭。“这是宇宙人生的真理。懂得了因缘所生,并非真实,非有而有,生即无生,便不会为生所束缚,而无生死的苦累,即是解脱。佛法讲无生才可以无灭,证得无生无灭的心性,即可超出生死轮回。一般宗教主张长生不老或永生天堂,那都是为了满足一般人贪生怕死的要求,只能得到心理安慰,所以是极不究竟的。

2. 极乐世界的往生是灭离三界的生死而愿生,在八宝池中是莲花化生,而不是三界中的胎卵湿化的出生。莲花化生是依阿弥陀佛清净本愿及往生者的清净心性,因缘和合,无生现生。虽然示现往生,但必证无生无灭,不同凡夫众生在三界中的生灭法。极乐世界的一切庄严成就都是无生而生,生即无生,真空妙有,妙有真空。

〖注〗 何以言之?夫法性清净,毕竟无生。言生者,是得生者之情耳。生苟无生,生何所尽?尽夫生者,上失无为能为之身,下湎三空不空之痼。根败永亡,号振三千。无反无复,於斯招耻。体夫生理,谓之净土。净土之宅,所谓十七句是也。十七句中,总别为二。初句是总相,所谓是清净佛土过三界道。彼过三界有何相?下十六种庄严功德成就相就是也。

{} 为什么这么说呢?因为法性清净,毕竟是无生无灭的。说生,是得到往生的人的情感话语而已。生既然是无生,又为何要再讲说往生呢?决定没有生的说法,在上佛菩萨便失去了无为的理体,在下就沈醉于顽空,犯了不能从空出假的痼疾。二乘根性的焦芽败种,灰身灭智,虽然名声远播三千大千世界,可是不愿返回娑婆和十方世界,度化众生,对大乘菩萨而言,那是可耻的。体解到生的道理,就是净土。极乐净土为往生大众的住宅,其清净相状如十七句的庄严功德成就相状。十七句中,分为总相和别相。最初一句是总相,说的是清净佛土超过三界道。极乐净土超过三界的有哪些相状呢?就是下面的十六种庄严功德成就的相状。

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1. 从第一义谛讲,一切有为法都是因缘所生法,“因缘所生法,我说即是空。”空就是本来无生。本来无生,当然也就无灭。所说的往生,只是顺应娑婆此界众生的意愿的一种说法而已。但是“空生妙有”一切森罗万象都是由空而生,空是万事万物的本体实相,即“诸法空相”它是不生不灭,不垢不净,不增不减的。说生灭,其实并无生灭。但又不可著顽空灭尽取证的想法。如果否定现象界有生灭的妙有相状,那也是错误的。二乘圣人,证到有余涅槃,就住于涅槃,不返回娑婆,不度众生,是为菩萨所不耻的。所以也要说生。说生,是了达心性自清净,诸法唯一心,依因缘的生,即是生而无生的真实相。

2.从法性讲是毕竟空,所以无生,而诸法依此法性而有诸法的缘生。无是心真如门,属于真谛。缘生是心生灭门,属于俗谛。二谛二门,不一不异,就是人们的心性,诸法的法性,理事无碍,二谛圆融,就是诸法所证的实相。

〖注〗一者量,究竟如虚空,广大无边际故,既知量,此量以何为本?是故观性,性是本义。彼净土,从正道大慈悲,出世善根生。既言出世善根,此善根生何等相?是故次观庄严形相。既知形相,宜知形相何等体?是故次观种种事。既知种种事,宜知种种事妙色。是故次观妙色。既知妙色,此色有何触,是故次观触。既知身触,应知眼触,是故次观水、地、虚空庄严三事。既知眼触,应知鼻触。是故次观衣华香熏。既知眼鼻等触,须知离染,是故次观佛慧明照。既知慧光净力,宜知声名远近,是故次观梵声远闻。既知声名,宜知谁为增上,是故次观主。既知主,谁为主眷属,是故次观眷属。既知眷属,宜知此眷属若为受用,是故次观受用。既知受用,宜知此受用有难无难,是故观无诸难。既知无诸难,以何义故无诸难, 是故次观大义门。既知大义门,宜知大义门满不满,是故次观所求满足。复次,此十七句,非但释疑。观此十七种庄严成就,能生真实净信,必定得生彼安乐佛土。

{}首先讲量功德,“究竟如虚空,广大无边际,”此量的根本是什么呢?所以观察性功德,性是根本。极乐净土是从“正道大慈悲,出世善根生”的。此善根有什么相状呢?所以下面观察庄严形相。形相是哪些事体呢?所以下面观察种种事,然后观察种种事的妙色。此妙色有哪些接触呢?下面再讲观察触,包括身触,眼触的水、地、虚空三件事及鼻触,再下面依次观察衣花香薰。然后须知离开染著,所以下面观察佛智慧的光明照耀。知道了佛的慧光清净的作用力后,就应知声名远播,所以下面观察梵声远闻。谁是增上的了强缘呢?所以要观主,主的眷属及眷属的受用,再观察无诸难。为什么无诸难呢?下面就观察大义门及所求满足。这十七句不但能解释消除疑虑,而且观察这十七种庄严成就,能生真实净信,从而必定得生极乐净土。

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1.依次观察极乐净土十七和庄严功成就,说明了前后生起的必然次第,条理分明,符合缘起定律,即“此有故彼有。”

2.次第观察极乐净土的相貌,只是粗心,妄心的观察,并不要求入定,不要求得三昧正受。由此粗心观察,就能得到决定的真实的净信,有此净信,就可以必生极乐,这是昙鸾大师发展了净土教法的理论,由此下手易,成功高。依照《观经》修十六观成就,才能往生净土。而本论的观察门,只要求散心观察极乐净土的种种庄严。所缘的是影像境,属于散善,依《观经》必须要得三昧正受,所见的是定果色,属于定善。依散善就易,因为有佛力摄受,散善带业种子亦可往生,所以万修万人去。

〖注〗 问曰:上言知生无生,当是上品生者。若下下品人,乘十念往生,岂非取实生耶?但取实生,即堕二执。一恐不得往生,二恐更生生惑。答曰:譬如净摩尼珠,置之浊水,水即清净。若人虽有无量生死之罪浊,闻彼阿弥陀佛如来至极无生清净宝珠名号,投之浊心,念念之中,罪灭心净,即得往生。

 {}  问:上面讲到生即无生的义理,能领解者应当上品上生。如果是下下品住生者,只需要十念就往生,岂不是执取实际上有生吗?只要执取实生,就堕入空有两种执着。一是恐怕不得往生,二是恐怕更加生起对生的疑惑。答:比如清净的摩尼珠,放置到浑浊的水中,水马上就清净了。如果有人,虽然有无量生死的罪恶业的污浊,只要闻到阿弥陀佛如来至极无生清净宝珠般的名号,将它投入浊心之中,念念之中,罪灭除,心清净,当然即得往生。

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1 .但取实生,即堕二边:因缘生就是无生.如果执着于实际有生,就会堕入空、有二边的执着,就不契中道法性,执著于实际有生。有生必有灭,生死轮回不息。这是不符合净土的教义的。

2. 阿弥陀佛名号,是不可思议的至极无价宝珠,三辈九品往生都是由此不可思议的神珠之力,令闻阿弥陀佛名号的人,确实能至心信乐称念佛名,决定能念念之中灭除一切罪垢,清净一切妄心,承佛本愿大力,得到佛的摄受,如磁石吸铁,绝对无空过者。

3. 净土法门是由有生入无生,从有念到无念。妙观察见无相。有生有念有相是心生灭门,属于世俗谛。无生无念无相是心真如门,属于第一义谛。证诸法实相,必须由缘起法相,而悟入空性无相。《中论》说:“不依世俗谛,不得第一义。”所以十念往生,是由有相入无生无相,全不问有执无执。这是八万四千法门都不能收的,五时八教所不能摄的易行道,真实不可思议的神丹妙药,出苦的慈航。净土行人只要依此散心粗观察极乐净的庄严功德,即可生起真实信心,深信无疑,才叫至心信乐,才能与阿弥陀佛惑应道交,才能决定往生有分。

〖注〗 又是摩尼珠,以玄黄帛裹,投之于水,水即玄黄,一如物色。彼清净佛土,有阿弥陀如来无上宝珠,以无量庄严功德成就帛裹,投之于所往生者心水,岂不能转生见为无生智乎?又如冰上燃火,火猛则冰解,冰解则火灭。彼下品人,虽不知法性无生,但以称佛名力,作往生意,愿生彼土。彼土是无生界,见生之火,自然而灭。

 {} 再有,这个摩尼宝珠,如果用赤色或黄色的布帛色裹起来,投入水中,水就会变红或黄,与玄黄的颜色一样。极乐清净佛土,有阿弥陀佛无上宝珠,用无量庄严功德成就的布帛包裹,投入到往生者的心水之中,难道不能转有生的知见为无生的大智慧吗?又比如冰上燃火,火猛烈则冰融解,冰融解,则火熄灭。下品往生的人,虽然不知法性无生,但以称念阿弥陀佛名号的功德力,生起切愿往生的心意,愿意往生极乐净土。极乐净土是无生无灭的无生世界,见到有生之火,自然熄灭。

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弥陀名号是智慧的宝珠,宝珠的智慧光明,熏在念佛人心中发愿往生大涅槃的极乐净土,一得往生,一切不顺中道的知见及惑业自然熄灭,的的确确是不可思议的如意宝珠。净土行人应死心抓着弥陀的名号,依赖弥陀本愿,至心信乐求生极乐,上不负佛恩,下不负已灵啊。

(二)、观众生体相----观佛

〖注〗 众生体者,此分中有二重:一者观佛。二者观菩萨。

 {}  众生体相可分为二种:一是观佛,二是观菩萨。

〖注〗 观佛者。

 {}  先讲观佛。

【论】 云何观佛庄严功德成就?观佛庄严功德成就者,有八种相,应知。

 {}  什么是观佛庄严功德成就?观佛庄严功德成就有八种相,应该知道。

〖注〗 此观义已彰前偈。

 {}  观佛的内容已在前偈中彰显讲说。

【论】 何等八种?一者庄严座功德成就。二者庄严身业功德成就。三者庄严口业功德成就。四者庄严心业功德成就。五者庄严大众功德成就。六者庄严上首功德成就。七者庄严主功德成就。八者庄严不虚作住持功德成就。

{} 有哪八种呢?一、庄严座功德成就、二、庄严身业功德成就,三、庄严口业功德成就,四、庄严心业功德成就,五、庄严大众功德成就,六、庄严上首功德成就,七、庄严主功德成就,八、庄严不虚作住持功德成就。

1.座功德

【论】 何者庄严座功德成就,偈言:“无量大宝王,微妙净华台”故。

 {}  庄严座功德成就的偈颂是:“无量大宝王,微妙净华台。”

〖注〗若欲观座,当依观无量寿经

  {} 如果观佛座,应当依《观无量寿佛经》。

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  《观无量寿经》的第七观,讲的是佛座,应该依此经起观。《观经》说:“于七宝池上作莲花想,一一叶上作百宝色,有八万四千脉,犹如天画。脉有八万四千光,了了分明,皆令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬,如是莲花,具有八万四千叶。一一叶间,有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠,放千光明,其光如盖,七宝合成,遍覆地上。释迦毗楞伽宝以为其台。此莲花台,八万金刚甄叔迦宝,梵净尼宝,妙真珠网,以为校饰。於其台上,自然而有四柱宝幢,一一宝幢,如百千万亿须弥山。幢上宝幔,如夜摩天宫,复有五百亿微妙宝珠,以为映饰。一一宝珠,有八万四千光,一一光作八万四千异种金色,一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相。或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云,于十方面,随意变现,施作佛事,是为华座想。如此妙华,是本法藏比丘愿力所成。”

2.身业功德

【论】何者庄严身业功德成就,偈言:“相好光一寻,色像超群生”故

 {} 庄严身业功德成就的偈颂是:“相好光一寻,色像超群生”

〖注〗若欲观佛身,当依观无量寿经。

 {} 如果要观佛身,应当《观无量寿佛经》。

 [] 观经》第九观是佛身观:“无量寿佛,身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色。佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬,眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。佛眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔演出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛。一一化佛,亦有众多无数化菩萨,以为待者。无量寿佛,有八万四千相,一一相中,各有八万四千随形好。一一好中,复有八万四千光明,一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。观无量寿佛者,从一相好入,但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫相者,八万四千相好,自然当观。见无量寿佛,即见十方无量诸佛。”

3.口业功德

【论】何者庄严口业功德成就,偈言:“如来微妙声,梵响闻十方”故。

 {} 庄严口业功德成就的偈言是:“如来微妙声,梵响闻大方。”

4、心业功德

【论】何者庄严心业功德成就,偈言:“同地水火风,虚空无分别”故无分别者,无分别心故。

{} 庄严心业功德成就的偈颂是“同地水火风,虚空无分别。”无分别就是无分别心。

〖注〗凡夫众生身口意三业以造罪,轮转三界,无有穷已。是故诸佛菩萨庄严身口意三业,用治众生虚诳三业也。

 {} 凡夫众生以身口意三业来造罪,轮转三界,没有穷尽。所以诸佛菩萨庄严身口意三业,是为了用来治疗众生虚幻诳妄的三业。

〖注〗云何用治?众生以身见故,受三途身,卑贱身,丑陋身,八难身,流转身。如是等众生,见阿弥陀如来相好光明身者,如上种种身业系缚,皆得解脱,入如来家,毕究得平等身业。众生以骄慢故,诽谤正法,毁訾贤圣,捐卑尊长。如是人应受拔舌苦,喑哑苦,言教不行苦,无名闻苦。如是等种种诸苦众生,闻阿弥陀如来至德名号,说法音声,如上种种口业系缚,皆得解脱,入如来家,毕竟得平等口业。众生以邪见故,心生分别。若有若无,若非若是,若好若丑,若善若恶,若彼若此,有如是等种种分别。以分别故,长沦三有,受种种分别苦,取舍苦,长寝大夜,无有出期。是诸众生,若遇阿弥陀如来平等光照,若闻阿弥陀如来平等意业,是等众生,如上种种意业系缚,皆得解脱,入如来家,毕竟得平等意业。

 {}  如何对治凡夫众生的染污三业呢?凡夫众生皆有身见,胡作妄为,大造恶业,必受生地狱、饿鬼、畜生三恶道之身,虽生人间,必得卑贱之身,丑陋之身,八难之身,流转六道之身。这些众生,只要看见阿弥陀佛相好光明之身,必得伏断烦恼,以上种种身业的系缚,都能得到彻底解脱,进入如来之家成为眷属,究竟成为一生补处菩萨,得到同诸佛一样的平等一相的无为法身和庄严报身。凡夫众生由于骄恃傲慢,诽谤正法,诋毁贤人圣人,不孝双亲,轻慢师长。这些人应该受拔舌之苦,喑哑之苦,不听教诲,不行善积德,必受恶报之苦,道德品质下劣,恶名远扬之苦。这些受到各种各样痛苦的众生,闻听到阿弥陀佛的万德洪名,及阿弥陀佛说法的声音,上述的各种口业的系缚,都能得到解脱,进入如来之家成为眷属,究竟得到与阿弥陀佛一样的平等口业。凡夫众生以种种邪见,心里生起妄想,分别的意念。分别有无、好丑、善恶、彼此,有这么许许多多的分别。由于妄想分别,所以长期沦落三界六道,受尽种种分别生死轮回之苦,舍身受身,有如在长夜大梦之中,没有出离的日期。这些凡夫众生,如果遇到了阿弥陀佛平等光芒的照耀,闻听到阿弥陀佛的平等意业,这类凡夫众生的上述种种意业的系缚,都会得到解脱,进入如来之家成为眷属,究竟得到平等的意业。

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1.身见:梵语叫萨迦耶见,也叫为我见,我所见。凡夫众生,不知此身为四大(地、水、火、风)五蕴(色、受、想、行、识)假合而有,却认为实有,这叫我见。不知道我身边的各种事物,都是无主宰的,无一定的所有主人的,却认为都是为我所有之物,这叫我所见。我见和我所见,就是身见。见是一定的见解,是决定不变的意思。有身见,则执此身为断见和常见,断见认为,“人死如灯灭”,是断灭的。常见认为,“人死后一定再为人”。断见和常见都是边见。由于执著边见,必然持有不承认有因果的邪见。否认因果报应,就会不怕作恶,不愿行善,善事不作,恶贯满盈,恶业成就,必受三涂(地狱、饿鬼、畜生三恶道)和八难(受报地狱、饿鬼、畜生,北俱庐洲,无想天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后)的苦报之身。

2.毁訾贤圣,捐卑尊长:訾音紫,诋毁,说别人坏话。毁訾贤圣就是诋毁贤人圣人。捐作舍弃讲,卑就是不顾,低劣,卑下的意思。捐卑尊长就是不顾双亲的教导,违逆不敬教师长辈。

3.入如来家:闻知阿弥陀佛万德洪名,念念不离佛号,勤修五念法门,发愿往生,必蒙佛接引,往生极乐,既生净土,就是入如来家,必定得到与佛同样的平等智慧、神通、功德等清净意业。

4.《华严经》说:“奇哉,奇哉!一切众生,皆有如来智慧德相,但以妄想执着,不能证得。若无妄想执著,无师智,自然智(诸佛平等意业),即得现前。”诸佛自然智的平等意业就是无分别,也就是大乘五分法身的功德。《无量寿经》说:“犹如雪山,照诸功德,等一净故。”这是总喻五分法身的体,平等无差别,同一清净,不可分别。“犹如大地,净秽好恶,无异心故。”这是比喻定平等法身的功德。“犹如净水,浇除尘劳,诸垢染故。”这是比喻戒平等法身功德。“犹如火王,烧灭一切烦恼薪故。”这是比喻慧平等法身的功德,离四句绝百非,能除灭众生一切妄想执着。“犹如火风,行诸世界,无障不疑故。”比喻解脱平等法身功德。“犹如虚空,于一切有,无所著故。”这是比喻解脱知见平等法身功德。成就了大乘五分法身功德,便能与诸佛有同样的平等心,意业平等清净。

5.《无量寿经》说:“三辈往生,皆当一向专念无量寿佛。”专念便可转种种分别心,成为无分别心,断除一切妄想执著,得见弥陀,成就念佛三昧,往生净土,转凡心为佛心。这就是净土法门,下手容易,成功至高的神妙的特别法门。

〖注〗问曰:心是觉知相,云何可得同地水火风无分别耶?答曰:心虽知相,入实相,则无知也。譬如蛇性虽曲,入竹筒则直。又如人身若针刺,若蜂螫,则有觉知。若石蛭啖,若甘刀割,则无觉知。如是等有知无知,在于因缘。若在因缘,则非知非无知也。

 {}问:心是有感觉有认知的分别相,为什么可以与地水火风无分别呢?答:心虽然有感觉认知的分别相,但是悟入一心实相,则无所谓知与无知,所以远离世间的分别法。比如蛇本来就是弯曲的,进入竹筒之内,则只能是直的。又如人身如果用针刺,被蜜蜂螫,就有知觉。如果被石蛭咬,心甘情愿被刀割,则没有疼痛的感觉。这些事情的有知无知,在于因缘。既然在于因缘,则无自性,故所以都是非觉知非无觉知的空性。

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1.心有分别或是无分别,在于因缘,与心的实相无关。以一心实相看,一切世间法都无所谓觉知不觉知。就与世间的妄想分别远离了。经中说:“诸法因缘生,诸法因缘灭。”心性自清净,本来不存在分别对待的思维名相。诸法都是唯心所现,之所以一心作种种差别法、完全在于因缘。而清净的心,不属于因缘所生法,所以是非感知非无感知的,是平等空性的。诸佛悟证此平等空性,故有平等的意业。

2. 所谓因缘,唯识学家分为六因四德,因缘和合,生起万法。六因:(1)能作因:有能力作为事物发生发展的起因,如大地可以生草木。由此因得的果叫增上果。(2)俱有因:与其他诸因相结合,方可生起万物,诸因必然相依相生,缺一不可。比如父母都是生我的因,相依相生相结合,不可缺一个。所得的果叫士用果。(3)同类因、如彼善法为此善法生起的因,就善恶无记三性同类生起而言,所得的果叫等流果。(4)相应因:心与心所法必然相应而生果。所得果也叫士用果。(5)遍行因:在同类因中,只谈烦恼,如贪嗔痴疑恶见,能遍生一切见惑思惑。所得的果也叫等流果。(6)异熟因:善因恶因所感的果为无记业果,叫异熟因,因果异类而熟。所及的果叫异熟果。四缘:(1)亲因缘:如六根为因,六尘为缘而生六识。念佛是因,蒙佛接引是缘,往生不退究竟成佛是果。(2)次第缘:又叫无间缘,心法与心所法,次第无间,相续而起。(3)所缘缘:心与心所法托缘而生,还是自心之缘虑,都叫所缘缘。(4)增上缘:根尘相合而生起识,有增上力用,诸法生起时,不生障碍。

3.诸佛所以能成就毕竟平等的意业,就是在能观一切法,因缘所生,当体便是无生,悟入法法平等的毕竟空性,转前五识为普利众生的成所作智。把虚妄分别的六识,转为无有分别的妙观察智。由妙观察智,即能远离我与我所对待二分的妄识,契入纯一真如,将执我的七识,转为平等性智。就叫平等意业。具此平等意业,法尔大圆,证大圆镜智,无垢识同时生起,智慧之光遍照微尘国土。

4.净土法门是在正观极乐净土的一切庄严,皆是因缘所生,生而无生,悟入第一义谛,不属于对待二分的妙境界,就是非空非不空的平等一真法界,便是成就毕竟无量清净平等觉的正见。依二谛无碍的正见,从随顺因缘,法法相生中,去创造一切上求下化的菩萨道,便能成佛。

〖注〗问曰:心入实相,可令无知,云何得有一切种智耶?答曰:凡心有知,则有所不知。圣心无知,故无所不知。无知而知,知即无知也。问曰:既然无知故无所不知。若无所不知者,岂不是种种法耶?既知种种之法,复云何言无所分别耶?答曰:诸法种种相,皆如幻化,然幻化象马,非无长颈鼻首足异。而智者观之,岂言有象马分别之耶?

 {}问:心进入实相,可以是没有认知,为什么得到一切种智耶?答:凡夫心识有感觉认识,圣人心性是没有感觉认识的,所以是无所不知。没有认知而知道一切,所以知就是无知。问:既然无知所以无所不知,如果无所不知,岂不是全知种种法吗?既然知道种种法,为什么又说无所分别呢?答:诸法种种相状,都是如幻如化,然而幻化为大象或骏马,就有长短大小,颈鼻头脚等不同。然而有智慧的大菩萨看来,怎么会肯定一定有什么大象和骏马的分别呢?

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1.前面解答不依世俗谛,不得第一谛,即正观性空真谛,就是非知非无知。现在再解答圣人心无知,故无所不知,即依于空义无分别,一切法的生成则有分别。这就是龙树菩萨所作《中观论》的要旨。

2.只有悟入一心二门的实相,才能成就如来平等意业,这就叫一切种智。一般凡夫心,都是虚妄分别的识心起用,完全是依因托缘而生。因缘和合,当处生起,因缘分离,当下灭尽。所以有时有知,有时无知,此处有知,彼处却无知。悟证一心二门的佛菩萨,心是寂而常照,照而常寂。寂是真如门,照是生灭门,一心二门,寂照同时,不是依因托缘而生的。所以古大德叫“灵光独耀,迥脱根尘”,“万里晴空,一轮明月。”这就像一面明亮的镜子,随意面对一切物体,都会无分别的显现其像。物体来到镜子面前,全都了了分明,并无分别,拿开这些物体,镜中不留丝毫痕迹,没有物体就不显像,即无知,有物体现前就无不知。又比如黄金柔软,可制造成各种金质器具,镜子和金子本身,可比喻为无知,面像和各种金器可比喻为无不知。无知是心真如门,无不知是心生灭门,法尔同时。无知而知,非自然,知即无知,非因缘。佛证得一心二门,不动道场(心真如门),遍应十方(心生灭门),如天鼓自鸣,无分别而无所不知不闻。

3.《中论》说:“因缘所生法,我说即是空。”所以在佛菩萨眼中,诸法的种种相状,种种名字,都是如幻如化的,不可分别,不可执着为实有,这叫空观。幻化的诸法,确有其因缘所生的差别相用,比如象、马等各有不同的像貌。不过不会执着生灭的法相,绝不会认为实有独立的不变的自性。知道这些都是因缘假合的一时的相状,假名为大象、骏马而已。了达诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,不可分别,才是佛的清净意业。

5.大众功德

【论】何者庄严大众功德成就?偈言:“天人不动众,清净智海生”故。

 {} 庄严大众功德成就的偈颂是:“天人不动众,清净智海生。”

 [] 善业福业大的生人天,恶业罪业重的生三途,禅定不动业生色界无色界天。极乐世界人天及修习禅定的不动众,是依阿弥陀佛本愿及智慧的大海而往生西方净土的。如果没有弥陀本愿及智慧成就的净土,众生要想往生净土是绝不可能的。所以叫清净智海生。

6.上首功德

【论】何者庄严上首功德成就?偈言:“如须弥山王,胜妙无过者”故。

 {} 庄严上首功德成就的偈颂是:“如须弥山王,胜妙无过者”

 [] 这里的上首指大乘等觉菩萨如观音、势至说的,他们确实是殊胜奇妙,没有其他人可以超过的。

7.主功德

【论】何者庄严主功德成就?偈言:“天人丈夫众,恭敬绕瞻仰”故。

 {} 庄严主功德成就的偈颂是:“天人丈夫众,恭敬绕瞻仰”。

8、不虚作住持功德

【论】何者庄严不虚作住持功德成就?偈言:“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海”故。

 {} 庄严不虚作住持功德成就的偈颂是:“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。”

〖注〗不虚作住持功德成就者,盖是阿弥陀佛本愿力也。今当略示虚作之相不能住持,用显彼不虚作住持之义。人有辍餐养士,或衅起舟中。积金盈库,而不免饿死。如斯之事,触目皆是。得非作得,在非守在,皆由虚妄业作,不能住持也。

 {} 不虚作住持功德成就,就是阿弥陀佛本愿力的功德成就。现在简略讲一下虚作及不能住持的相状,用来彰显不虚作住持的本意。有人以有漏善心,节衣缩食周济贫穷寒士,但却或许会受到灾难,比如在水中航行的船中突然生起大火而遭焚烧。比如有的人积蓄金银财宝,充满仓库,也可能连遇灾祸,惨遭饿死。这一类事情,触目都是,随处可见。获得的财物不是由正道得来的,作善事,未必马上得善果,这都是由虚妄意业所作,不能作住持。

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1.观察阿弥陀佛成就不虚作住持功德,是阿弥陀佛四十八大愿,愿愿圆满成就,也即是阿弥陀佛本愿力功德成就。弥陀本愿力是极乐世界国土一切依正庄严功德成就的正因。如果没有弥陀本愿功德力,就没有极乐净土,菩萨眷属及三辈往生,所得利益。

2.辍餐养士,或衅起舟中:辍音拙,停止的意思。辍餐就是节衣缩食,养士就是布施他人,周济寒士。衅是起火焚烧,衅起舟中,就是在水中行驶的舟船,也会燃起大火而被焚烧。这样作善因无善果就叫虚作。

3.得非作得,在非守在:得来的不是由正当的所作(劳动、工作)而得到的,只是偶然的机缘而得的,叫得非作得,是虚作。既是虚作,不能住持善因,使之必得善果,使因果相符,不会错失,这叫在非守在,叫不能住持。从这些虚妄因果事实,更可以反显弥弥陀佛的本愿力是经过无量劫,修无量的菩萨行,所成就的真实不虚功德,决定能住持如是因,如是果,不是得非作得,在非守在,不会有虚作住持的过失。

〖注〗 所言不虚作住持者,依本法藏菩萨四十八愿,今日阿弥陀佛如来自在神力。愿以成力,力以就愿,愿不徒然,力不虚设。力愿相符,毕竟不差,故曰成就。

 {}  所说的不虚作住持,就是依据法藏菩萨的四十八大愿,成就了今日的阿弥陀佛的自在神力。本愿成就神力,神力依本愿而得,本愿不徒然,而是愿愿成就,神力不虚设,而是由本愿而必然有。力愿相符,因果相符,没有丝毫差错,所以叫成就。

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1. 阿弥陀佛因地的本愿必得果地的神力。如此因果,无不因该果海,果彻因源。依本愿而成就神力,以神力以酬本愿。本愿为因,有因必有果,所以有自在神力,这就叫不徒然,不虚作神力为果,果由因成,神力由本愿而有,叫不虚得。本愿与神力,毕竟符合无差,以如是因得如是果,这就叫成就。

2 .阿弥陀佛所以能不虚作住持,全在因地所发的四十八大愿。所以有如是自在神力,善巧住持世间,令正法不失不变,众生离苦得乐,同得成佛。

3.四十八大愿:是法藏菩萨称性所发,无一愿不是由心性本具功德。心性平等,所以功德平等。首先,凡是在极乐净土的众生,人人都当如是如是,相貌、神通、功德等等都是一样的平平等等,无有差别。其次,欲往生极乐国土的人,只要至心信乐,具足信愿行,称名念佛,即可蒙佛接引,往生彼国,乃至一念十念,往生即永不退转,究竟成佛。这也是平平等等的。第三,以不可思议的“南无阿弥陀佛”名号,摄化九法界众生,闻名号者无有空过的,都能满足世间出世间的功德愿求。即能离苦得乐,了生脱死,乃至三身四智,五眼六通等,究竟同证平等法身,无一不成佛道。所以赞佛偈说:“光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。”

4.阿弥陀佛所有的自利利他功德,全仗阿弥陀佛的不可思议名号,也就是全仗阿弥陀的因地本愿和果地的不可思议神力,所以能自度度人,普度有情皆作佛,决定没有空过的,所以叫不虚作住持。

【论】即见彼佛。未证净心菩萨,毕竟得证平等法身。与净心菩萨,与上地诸菩萨,毕竟同得寂灭平等故。

{} 一见到阿弥陀佛,尚未登地的未净心菩萨,终究会证平等法身,与净心菩萨,与八地以上的上地菩萨,毕竟共同证得寂灭平等。

〖注〗平等法身者,八地已上法性生身菩萨也。寂静平等者,即此法身菩萨所证寂灭平等之法也。以得此寂灭平等法故,名为平等法身。以平等法身菩萨所得故,名为寂静平等法也

{} 平等法身指八地以上的法性生身菩萨。寂灭平等指法身菩萨所证寂灭平等之法。由于证得了寂灭平等法,所以叫平等法身。由于被平等法身菩萨所证得,所以叫寂灭平等法。

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1、 平等法身:是诸佛共同证得的平等理体,也叫自性清净心,真心、真如、实相、佛性、法性,法界,如来藏心,大圆觉,无垢识。法身,法以功德为其义,身以依持为其义。一心有能持能现染净法功德,诸法皆依心而缘成,又与心不一不异,所以将平等一心为法身。

2.自性清净心:众生污垢的心,但其心自性清净,不是离垢心而另外有什么净心,所以叫自性清净心。

3.真心:万法本来虚伪无实,因缘和合而生。生法无本,一切唯心,相对于虚伪诸法,叫真心。

4.真如:一切有为诸法,依心缘起,以心为体,名为真,心佛众生,三无差别,叫如,所以叫真如。

5.法身无相无不相,故叫实相。佛译为觉,性就是心,净心本觉,所以叫佛性。平等法身,即万法平等空性,性有不改义,真实义,所以叫法性。一念三千,一念心具有十法界诸法。随缘显现,所以叫法界。

6.如来藏心:一心二门,多所含受,真如门是如,生灭门是来所以叫如来藏心。如来藏心有能藏、所藏、能生,三种含义。诸佛所证的平等法身,众生所具性德清净心,是能藏的如来藏心。众生为无明所覆盖,有生灭而不显真如,是所藏的如来藏心。体具有染净二性之用,能生染净诸法,是能生的如来藏心。

7.大圆觉:心虽然空寂,圆含太虚,灵知不昧,叫大圆觉。无垢识,如莲花出污泥而不染,故名无垢识。

8.净心,平等法身,寂灭平等(指法性)都是一法的名,其体没有差别,即是禅宗所说的“本来面目”,净土宗所谓的“无量光、无量寿”。凡是能依此《往生论》修五念门成就的人,现生或往生见阿弥陀佛,由于见佛的三身一体,就叫得念佛三昧。这就是证得了净心、平等法身,寂灭平等法性。在未登地以前,虽然未证悟净心,但只要能见弥陀,能生极乐,毕竟都能证得平等法身,究竟平平等等,决没有不证得净心的。证得净心的地上菩萨,更可与八地以上大菩萨,同证诸佛清净法身(法身德)、圆满报身(般若德),千百亿化身(解脱德),同入如来大寂灭(涅槃海),寂而常照,照而常寂。净土法门,是即权即实,权实不二,纯一佛乘。见自性天真佛,是一切众生由凡夫地直入佛地的最速捷径,也是一切众生,由发心至成佛,所有自利利他菩萨行的核心。释迦牟尼佛在《观佛三昧海经》中说:“我以念佛故,观佛故,得一切种智(成佛)。”

〖注〗此菩萨得报生三昧,以三昧神力,能一处一念一时,遍十方世界,种种供养一切诸佛,及诸佛大会众海。能于无量世界无佛法僧处,种种示现,种种教化,度脱一切众生,常作佛事。初无往来想,供养想、度脱想。是故此身名为平等法身,此法名为寂灭平等法也。

{} 往生净土已得净心的菩萨,都能得到报生三昧。以报生三昧的神力,能够在一处,一念,一时普遍游历十方世界,种种供养一切诸佛,及诸佛大会众海。能够在无量的没有佛法僧的世界里,作种种示现,种种教化,度脱一切众生,经常普作利生佛事。心里一直没有往来的念想,供养的念想,度脱众生的念想。这种身体就叫平等法身,这种法就叫寂灭平等法。

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已经往生净土的净心菩萨,都能得到报生三昧。报生三昧就是八地以上的菩萨,任运自然常入三昧,不加心力,不用作意,就能示现种种身形,生种种功德。得到这种报生三昧的身体,就叫得平等法身。得报生三昧的法就叫寂灭平等法,也是不一不异的。

〖注〗未证净心菩萨者,初地已上七地已还诸菩萨也。此菩萨亦能现身,若百若千若万若亿,若百千万亿,无佛国土施作佛事。要须作心入三昧乃能,非不作心,以作心故,名为未得净心。此菩萨愿生安乐净土,即见阿弥陀佛。见阿弥陀佛时,与地上诸菩萨,毕竟身等法等。龙树菩萨,婆数槃头菩萨辈,愿生彼者,当为此耳。

{} 未净心菩萨就是初地至七地诸菩萨。这些菩萨也能随意示现各种身形,或百种或千种或万种或亿种,或者百千万亿种身形,在无佛的国土中普作弘法利生的佛事。这类菩萨要心想才能进入三昧禅定,不是不作心想就能入三昧禅定,因此叫未得净心。这类菩萨,发愿往生极乐净土,就能马上见到阿弥陀佛。见到阿弥陀佛时,与地上诸菩萨,终究会身形一样,于法相等。龙树菩萨,世亲菩萨等,发愿往生极乐净土,应当就是这样的。

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1. 通常经论中说初地菩萨得无漏(自性清净)净心,地前三圣菩萨,都是未得净心的菩萨。与昙鸾所说的不同。认为八地菩萨以上,不作心起念,就能化身千百亿。而七地已前,要作心起念所以叫未得净心。

2.《楞伽经》上说:龙树菩萨登初地后往生极乐,是属于已得净心菩萨阶位往生的。世亲菩萨则是大乘四加行位的菩萨,是属于未净心菩萨往生的。

3. 净土法门认为无论凡夫二乘一切菩萨,只要能往生极乐净土,见阿弥陀佛,便得见自性天真佛,就是证得净心,与十地菩萨,平等无异。所以说“花开见佛悟无生。”本论也说,未证净心菩萨,见阿弥陀佛,即得平等法身、与地上净心菩萨平等无异。这是说任何往生者毕竟能得净心。毕竟尽此一生,必然与其他地上乃至等觉菩萨,同得净心,同入大涅槃,究竟成佛。并不是说往生净土,当下就是八地乃至等觉菩萨。

〖注〗  问曰:案十地经,菩萨进趣阶位,渐有无量功勋,经多劫数,然后乃得。此云何见阿弥陀佛时,毕竟与上地诸菩萨身等法等耶?答曰:言毕竟者,未言即等也。毕竟不失此等,故言等耳。问曰:若不即等,复何待言。菩萨但登初地,以渐增进,自然当与佛等,何假言与上地菩萨等?答曰:菩萨于七地中得大寂灭,上不见诸佛可求,下不见众生可度,欲舍佛道,证于实际。尔时,若不得十方诸佛神力加劝,即便灭度,与二乘无异。菩萨若往生安乐,见阿弥陀佛,即无此难,是故须言毕竟平等。

{} 问:根据《十地经》,菩萨前进趋向的阶位,渐次有无量的功德,要经过无量长劫,然后才能得到。为什么此论说见到阿弥陀佛时,毕竟与七地以上菩萨的身形及法都是平等无异的呢?答:说毕竟,并不是说立即就相等。但毕竟会相等,所以说“等”。问:如果不是说立即就相等,那又何必这样说呢?菩萨只要登初地,渐次增长前进,自然会与佛平等无差,又何必去论与七地以上菩萨平等呢?答:菩萨到七地即得大寂灭,上不见诸佛可求,下不见众生可度,就想要舍弃佛道,欲证实际。这时,如果得不到十方诸佛神力加劝,就会灭度,与二乘一样。菩萨如果往生极乐净土,见阿弥陀佛,就没有此难。所以要说毕竟平等。

〖注〗复次,无量寿经中,阿弥陀如来本愿言:设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切。游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德,若尔者,不取正觉。

{} 再有,《无量寿经》中阿弥陀佛的本愿说:假设我成佛,其他十方诸佛国土的诸位菩萨,来往生我国,都会究竟必然达到一生候补佛的阶位。除了他本人的自愿而自在的到十方世界去教化众生。为了众生,穿上弘法誓愿的铠甲,积累功德的根本,度脱一切有情众生。游历十方诸佛国土,修习菩萨万行,供养十方诸佛如来。开示教化恒河沙数的无量众生。使此人确立无上的正真的道路。这些超出常伦的遍历五十二阶位,现前就是修习普贤一样的功德,如果不能满足这些本愿,便不成佛。

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1.一生补处:一般通途法门,从凡夫位初发心,要经过五十二个阶位(十信,十往,十行,十回向,
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