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印光法师法语释义8

2011-09-03 18:10:52 来源:达州佛教网 浏览:2987

佛道无上誓愿成”不是要我们在娑婆世界直接成佛,这是极难的事,而是要到极乐世界去成佛。

第六节  净修行持

【印祖法语】  无论在家出家,必须上敬下和,忍人所不能忍,行人所不能行。代人之劳,成人之美,静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。或小声念,或默念,除念佛外,不起别念,若或妄念一起,当下就要教他消灭。常生惭愧心及忏悔心,纵有修持,总觉我工夫很浅,不自矜夸。只管自家,不管人家,只看好样子,不看坏样子,看一切人皆是菩萨,唯我一人实是凡夫。果能依我所说而行。决定可生西方极乐世界。【三·复叶福备书】

语意  无论是在家做居士还是出家的僧人,都必须对上恭敬,对下和顺要忍耐常人所不能忍辱的逆境,要行人所不能行的修持,要代人之劳,要奉献乐于助人,要成人之美,无嫉妒嗔恨之心。静坐独居之时要常常反省思虑自己的过错;闲谈之中不去论谈他人的是非对错。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝晨到晚上,一句阿弥陀佛佛号,不要让它间断。或者小声念,或者是默念,除了念佛之外,心中不想其他的杂事,如若有妄念杂念一生起,当下就要让他消灭掉。我们要常怀惭愧之心及忏悔改过自新之心,即使我们有一定的修持,总要觉悟到我的修行工夫很浅,是不能自满自夸的。日常修行中,只求把自己管好,不要去管人家修行如何,只看他人的好样子好的值得学习的地方,不去看他人的缺点错误和不值得学习的地方。我们要看一切人都是菩萨,唯有我一人实在是一个凡夫俗子,如果真能依照我所说的来行持,决定可以往生西方极乐世界。

【注释】                                        

(一)学佛先学做人,先要作一个好人,才更利于修行。修行人要“敦伦尽份,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。”还要上敬下和,难忍能忍,难行能行,代人之劳,成人之美,常思己过,不论人非这些都是做好人要做到的事。念佛人是人中妙好人是人中芬陀利花,是人中上人,人中上上人。对我们的伦理道德修养的要求也是很高的。只有作人中表率,人间楷模,对自己才能更清净地修行,也才能以身教言教来弘扬佛法,教化众生。

(二)净土行人的正行就是念佛,一句佛号念到底,老实念佛,莫换题目,就是净土的修行。无能是早、晚、闲、忙、日常生活都要不忘一句佛号,时时提起,信愿行之心,不变、不失、常存心中,永不间断。其他念想要少。随缘待人接物,办事起居,有空就提起一句佛号小声念或默念。虽然十念可以往生,已念佛人,却要天天时时念这句佛号,时时与阿弥陀佛气氛相接,积习成性,以老实念佛验证自己信愿的深厚,以念佛的功德,累积成往生的资粮。只要能老实念佛,多多念佛,长时坚持念佛,往生之事就是必定能成办,就会上品往生有份。

(三)对自己的修行,不要骄傲要常存惭愧心及忏悔心。修行只管自己,不要管他人,不要说人家不持戒不老实念佛,自己也可偷懒。只看人家好的地方,值得学习的地方,不要去看人家不好的地方。师父领进门,修行在各人,自己吃饭自己饱,自己生死自己了,抓紧念自己的佛才是最大的幸福,最大的福报。

(四)看一切人皆是菩萨,唯我一人是凡夫:这句开示十分精辟。若真能作到对一切人都不会去伤害,都不会去嗔恨。即使有人打你,骂你,诬陷你,你都认为是菩萨对我的考验,安然忍受忏悔,这是修清净心的很好的方法。要承认自己是罪恶凡夫是很不容易的,认为自己一切都对,所以最爱指责别人,看不惯他人。一到逆境就怨天尤人,对他人对环境对社会不满,这就是真正的业障,障道的逆缘。只要坚信自己是凡夫,他人是佛菩萨,社会自然十分和谐,自己道业必定上进。

             

第三章  净宗功课   正助双修

第一节  净修正行

印祖法语  凡修行人,必须以念佛为“正行”,以持咒诵经,及作种种益事为“助行”。正助合行,则如顺水扬帆,在此生死苦海,速得入于萨婆若海矣。【三•复沈授人书】

语意  凡是修学净土法门的人,必须以念佛为“正行”,以持咒、诵经及作各种各样的功德善事为“助行”。正助和合而行,就会有如舟船顺水扬帆,从娑婆生死苦海,度至彻底解脱成佛的彼岸,迅速驶入佛智的海洋。

注解

(一)“凡修行人,必须以念佛为正行”:正行是正道之行,主要之行。净土法门以念佛为正行,而且必须以念佛为正行。如果念佛人不紧紧抓住念佛的正行,就会走偏路,就会走入歧途。正行也是最正确的行持。在念佛的正行中,又以称名念佛为方便中最极方便的下手处。只要老实称名念佛就对了,一句阿弥陀佛万德洪名,一直念到底,就是净土法门修行人最主要,最核心,最关键、最容易成就的修持。

(二)《观经》云:“佛告阿难,汝好持是语,好持是语者,即是持无量寿佛名。”以昙鸾大师、善导大师直到印光大师一直至今,祖师大德对一般凡夫众生,都劝称名念佛。称名念佛成为净土宗最主要的行持。一句“南无阿弥陀佛”或“阿弥陀佛”圣号要尽形寿地持之以恒地念下去,就必得往生成佛的大利益。莲池大师教导我们:“一句佛、一部经、一生成就”就是念佛正行的指南。

(三)有信有愿的念佛,才是正行,有真信切愿的念佛,才是高水平的正行。如无信愿,虽能念佛,不为净土法门的正行,不能往生极乐。善导大师说:“但有其行,行即孤,亦无所至(即不能往生);但有愿,愿即虚,亦无所至,要须愿行相扶,作为皆克(即必定往生)。”净土行人应该坚持“老实念佛,莫换题目。老实念佛就是信愿行三资粮具足。善导大师说:“今此《观经》中十声称佛,即有十愿十行具足。云何具足:言南无者,即是归命,亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛,即是其行。以斯义故,必得往生。益大师也说:“非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信。”

(四)“以持咒、诵经、及作种种利益事为助行”:助行就是帮助正行念佛的一切行持,若助行太差,就会防碍老实念佛的正行。《往生论》中提出五念门:礼拜门、赞叹门、观察门、作愿门、回问门。五念门都是心心在佛,念念在佛的念佛法门。以赞叹门,即称名念佛为主要的正行,其他都是助行。善导大师提出:读诵、观察、礼拜、称名、赞叹为五正行,其中称名念佛为正行正业,其余诸善万行都是助行、杂行。后来净土宗诸祖师大德,按善导大师提出的“身专礼阿弥陀佛、口专称阿弥陀佛、心专忆阿弥陀佛”作为净土宗修行核心,其中口专称念阿弥陀佛名号又是核心中的核心。

一切善行都是助行。永明延寿大师提出“万善同归”,印光大师提出中国传统文化中儒、道善书善行都有助于净土修行,都是助行。如果没有信愿老实念佛的正行,则一切善行都是世间之善,都是杂善都是杂行。一般念佛的人,只要有信愿能念佛,又不去兼修其他法门,都不是杂修,否则就不是专修净土法门,而是杂修。杂修者千中难有二、三,万中难有三、五个人能往生极乐。

(五)净业三福是重要的助行:(参见隆盎编述:《观无量寿佛经释义》

1世俗善:“孝善父母,奉事师长、慈心不杀,修十善业。”

2戒善:“受持三归,具足众戒,不犯威仪。”

3大乘善:又叫行善:“发善提心、读诵大乘,劝进行者。”

善贤十大愿王也是重要的助行(参见隆盎编述:《善贤行愿品释义》)。“一者礼敬诸佛,二者称赞如来,三者广修供养,四者忏悔业障,五者随喜功德,六者请转法轮,七者请佛住世,八者常随佛学,九者恒顺众生,十者普皆回向。

另外,六度万行,发善提心,修清净心,“勤修戒受慧,熄灭念嗔痴”,等等一切善行都是助行。

通途法门将“勤修戒定慧,熄灭念嗔痴”,发菩提心,六度万行等诸善作为正修正行,必须完善无缺,才能断尽烦恼,方能明心见性亲证菩提。念佛人要随缘尽力修好助行,对提高信愿念佛的水平高低,提升往生品位是有重要作用的,但助行即使差一点,未能达到一心不乱,未能心清净,六度万行有缺陷,戒律有缺失,也不影响净土行人的往生。因为“往生与否全由信愿之有无,品位高下全由持名之深浅。

(四)正助双修同时并行,就能顺水顺风,出离生死苦海而很快成佛。萨婆苦海译为一切种智,就是诸佛究竟圆满佛果的大智慧。

印祖法语  念佛之人,各随己分,专念佛号亦好,兼诵经咒并广修万行亦好,但不可了无统绪。须以念佛为主为“正行”,余皆为宾为“助行”则善矣。否则如一层散钱皆不上串,不得受用。又如入海无指南针,则无所适从矣。【三•复沈授人书】

语意  念佛人各自根据自己的情况,选择修行的方式,专门称念佛号也好,除称名念佛外,兼诵佛经、咒语,乃至广修六度万行也都是很好的,但是必须分清主次正助,不可以什么都抓,没有头绪。必须以念佛为主,定为“正行”。其余一切修持为宾为“助行”,就很适当。否则,如有一屋零散的铜钱,没有结成串一样,不能得到受用;又有如入海航行,没有指南针,不能辩明方向,船会失去目标,无所适从,不知该向何处去。

注释

(一)学佛重修证,有修才能有所悟入实证。永明延寿大师说,净土法门“万修万人去”,不修就不能到极乐世界去。所以学净土法门,重在一个“修”字。自己有修自己必定往生,十个人修十个人去,百个人修,百个人去,万个人修,这一万个人都能往生到西方极乐世界去。“万修万人去”是净土宗的特色。绝对不要受“念佛的人多,往生的人少”、“念佛的人多如牛毛,往生的人少如牛角”、“几十年只看到几个人往生”等等违背经论和祖师教法的邪说的影响,坚信自己老实念佛修行,必定往生极乐,终得解脱,必定成佛。

(二)如何修净土法门呢?不同的人有不同的情况,所以修行的具体方式方法是可以千差万别的,不必强行统一。老年人及没有文化的人“专念佛号”就很好,只要能有信有愿,能老实念佛,其他行善积功德作得不多,也可以往生极乐。有的人年青,精力充沛,有大悲心,但有工作事业,只要信愿坚定,每天只用十口气念佛,也是可以的。一般人除了念佛,也读诵经典,持“往生咒”并广修六度万行,多作行善积德,弘法利生等修持,也是很好的。但是中心一定要有明确的认识,不能不分主次,任何修持都等同对待,就是“无统绪”,那就不好。必须以念佛为主,以念佛为“正行”,其他一切都是其次的,处于“宾”的地位,都是“助行”。只有分清了主次,才抓住了主要矛盾,才是最好的修持。否则,就像古代的铜钱散落在屋里,不能成串,就不好使用;也有如入海航行的船支,如果没有指南针,船在海中就会迷失航向,就会无所适从,不知该如何办才好。

一、圣号不断

印祖法语  言“念佛正行”者,各随自己身份而立,不可执定一法。如其身无事累,固当从朝至暮,从暮至朝,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时一切处,令此一句洪名圣号不离心口。若盥漱清净、衣冠整齐及地方清洁,则或声或默皆无不可。若睡眠及裸露、澡浴、大小便时,及至秽污不洁之处,只可默念,不宜出声。默念功德一样,出声便不恭敬。勿谓此等时处念不得佛,须知此等时处出不得声耳。又睡若出声,非唯不恭,且致伤气,不可不知。正·与陈锡周书

语意  对于“念佛正行”的修持,各人依据自己的身份来确定方式方法,不可以持著于确定的一种方式方法。如果自身没有其他世间事务的拖累,最好能从早晨到晚上,从晚上到早晨,行走、往下、坐着、卧床,说话,默然、运动、静止、穿衣、吃饭,大小便利,一切时,一切处,都要令一句阿弥陀佛洪名圣号不离心间不离口中。如果盥洗漱口刷牙清净,衣冠整齐又在干净清洁的地方,可以出声念,也可以默念,都是没有不可以的。如果睡眠及袒胸裸露,洗澡沐浴,大小便时,以及在秽污脏臭不清洁的地方,只可以默念,不宜念出声来。默念的功德与出声念佛的功德是一样的。如果这些地方出声念佛,就是不恭敬。这并不是说这些时候在这些地方不能念佛,而是说应该知道在这些地方念佛不要出声,只是默然就行了。另外,如果睡觉时出声念佛,不但不恭敬,而且会伤气,这是不可以不知道的。

注释

(一)净土法门行人一定要明确念佛是修行的正行,是核心,是关键。只要能老实信愿念佛就好,就是抓住了关键。至于如何念?是高声念还是低声念,是定课念还是平时念?是站着念还是坐着念?是十声念还是十万声念?等等方式方法上的千差万别都是不重要的,都是随缘份,对不同人因为有不同的身份,则可依具体情况定出不同的方法,切不可一概而论,作统一的规定,只可以作一般性的要求。比如印光大师就推荐过早晚课的仪规。最近大安法师在江西庐山东林寺也推荐《净土五经日诵集要》,都可以由念佛人根据自身情况选用。

(二)“一切时一切处,令此一句洪名圣号不离心口”:这就是印祖明确开示的具体的念佛方法。一切时,一切处都可以念佛,只是在睡觉、裸体,如厕及在脏秽不净之处,念佛不要念出声来,否则就不恭敬,就有过失。一句洪名圣号要在一切时一切处“不离心口”,这就是关键之关键。不离心就是对信愿念佛的信心决心不变不失,永存心中,毫不动摇。虽然口中没有念出声来,但心中有阿弥陀佛,心中在默念佛,其功德也是一样的。只要心中念念在佛,这个念佛的数目就是不可数的。称名计数目的念佛,要求每天一万十万,其根本目的和最终目标实际上是在于“不离心”。不离口就是为了不离心。有信有愿的念佛就是心中有佛,心心在佛,念念在佛,这种情况下每天何止念了十万百万声佛,而是无量声佛。有坚定信愿的念佛,念一声等于念了亿声;无信愿的念佛,每天念十万声,不如至诚念一声。所以念佛法门,根本在于心念佛。为了能真正达到真心念佛,所以要求多多念佛,令心不缘他境而只缘佛境即佛号,逐步就能心心在佛,无念而念了。积习成性,必能与佛感应道交,则临终蒙接引,瞬间往生极乐,是必然的果报,要坚信不疑。

二、朝暮课诵

印祖法语  修持功课,随机而立,愈简愈妙。须知所有功课,均以念佛为主,经咒为宾。知此义,再按身分而定,庶可适宜。·复陈慧新书

语意  修净土法门的功课,应该随念佛人的根机而确立,原则是越简单越妙。应该知道,所有功课都应该以念佛为主,诵经、持咒为辅。知道这一原则后,再按各人不同的身份和具体情况而定,才可以说是适宜的。

注释

(一)净土法门最讲自己老实念佛修行,主张每个人每天都要作功课。功课的确定是根据众生的根机和具体情况为准的,总的原则是所立的功课要“愈简愈妙”。比如居士的早晚课就不必按出家僧人的早晚课来作。只念佛号一直念下去,比如订立念一千声乃至一万声佛号功课,也可以不念经;也可以念一部净土经加上五千声佛号,也就很好,乃至只执持十口气念佛法都是可以的。

(二)念佛是主要的,是最重要的修行,是正行,诵经、持咒行善、积德是助行,要正助双修。不要抓了助行忘了正行。诵经按莲池大师开示:“一句佛号,一部经,一生成就”的原则,早课最好只念一部《阿弥陀经》就可以了。也可以诵庐山东林寺编的《净土五经日诵集要》。没有文化的老年人,没有机缘者可以不念诵佛经,只念佛。总之适合念佛人自身情况选订的功课,都可以。

1、闲者功课

印祖法语  虽则长时念佛无有间断,须于晨朝向佛礼拜毕,先念《阿弥陀经》一遍、《往生咒》三遍毕,即念《赞佛偈》,即“阿弥陀佛身金色”偈。念偈毕,念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”,随即但念“南无阿弥陀佛”六字,或一千声或五百声,当围绕念,若不便绕,或跪或坐或立皆可。念至将毕,归位跪念观音、势至、清净大海众菩萨各三称,然后念《净土文》发愿回向往生。念《净土文》者,令依文义而发心也,若心不依文而发,则成徒设虚文,不得实益矣。《净土文》毕,念《三皈依》,礼拜而退。此为朝时功课,暮亦如之。若欲多多礼拜者,或在念佛归位之时,则礼佛若干拜外,九称菩萨即作九礼,礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜,随己之便,皆无不可。但须恳切至诚,不可潦草粗率。蒲团不可过高,高则便不恭敬。·与陈锡周书

语意  念佛人虽然经常长期念佛没有间断,但仍然应该订出每天的功课。在早晨向佛礼拜完毕之后,先念一遍《阿弥陀经》、《往生咒》三遍,念完后就念《赞佛偈》,就是“阿弥陀佛身全色”偈。念完此偈后,就念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”,随后就只念“南无阿弥陀佛”六字洪名或一千声或者只念五百声。应当围绕佛像念佛。如果不方便绕佛念佛,或者跪着或者坐着,或者立着念佛,也都是可以的。念到要结束时,归位跪着念观音,势至、清净大海众菩萨各三称。然后念慈云大师作的《净土文》。念《净土文》就是令念佛人依据文义发心切愿往生极乐净土。如果不依文发愿,则念等于没有念,此文而成虚设之文,不能得到实际利益。念完《净土文》,就念《三皈依》,结束早课。礼佛拜佛后退出佛堂。早课这样定,晚课也这样作。如果想要多多礼佛拜佛,可以在念佛归位时,则礼佛若干拜之后,再九称菩萨即作九礼,礼毕就发愿回向。也可以在功课念完后就礼拜,可以各随己便,都没有什么不可以。但是,必须恳切至诚,不可潦草粗率。拜佛的蒲团不可以过高,高了就不恭敬了。

注释

(一)印祖制定的《净土宗早晚课》

1、南无阿弥陀佛(十口气十念法)

2《阿弥陀经》(一卷)

3《往生咒》三遍

4《赞佛偈》(一遍)

5、南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛(三称)

6、南无阿弥陀佛(五百声或一千声或数千声或更多)

7、南无观世音菩萨(三称)

   南无大势至菩萨(三称)

   南无清净大海会众菩萨(三称)

8《净土文》(慈云大师作,一遍)或《西方发愿文》(莲池大师作,一遍)

9《回向偈》(一遍)

10《三皈依》(一遍)

11、礼佛三拜

12、课毕

(三)十口气十念法:慈云忏主订立的十念念佛法是晨起洗漱毕,对佛像礼佛三拜。正身合掌,念“南无阿弥陀佛”。(若无佛像可对西方问讯,不必拜)。尽一口气为念(一口气能念几句,就念几句,以不伤气为主),共念十口气,不要多念。再念回向偈即早课结束。事务繁忙者可采用此法。

(三)赞佛偈:阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦。

              白毫宛转五须弥, 绀目澄清四大海

              光中化佛无数亿,化菩萨众亦无边。

              四十八愿度众生,九品咸令登彼岸。

(四)《净土文》(宋慈云大师作)

一心归命,极乐世界,阿弥陀佛,愿以净光照我,慈誓摄我。我今正念,称如来名,为菩提道求生净土。佛昔本誓,若有众生,欲生我国,至心信乐,乃至十念,若不生者不取正觉。以此念佛因缘,得入如来大誓海中,承佛慈力,众罪消灭,善根增长。若临命终,自知时至,身无痛苦,心不贪恋,意不颠倒,如入禅定。佛及圣众,手执金台来迎接我,于一念顷生极乐园。花开见佛,即闻佛乘,顿开佛慧,广度众生,满菩提愿。十方三世一切佛,一切菩萨摩诃萨,摩诃般若波罗密。

(五)《西方发愿文》(莲池大师作)

稽首西方安乐国   接引众生大导师

我今发愿愿往生   惟愿慈悲衷摄受。

弟子某甲(众等),为四恩三有,法界众生,求于诸佛一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔。我及众生,旷动至今,迷本净心,纵贪嗔痴,染秽三业,无量无边,所作罪垢,无量无边,所结冤业,愿悉消灭。从于今日,立深誓愿:远离恶法誓不更造,勤修圣道誓不退惰,誓成正觉,誓度众生。弥陀佛以悲愿力,当证知我,当衷悯我、当加被我。愿禅观之中,梦寐之际,得见阿弥陀佛金色之身,得历阿弥陀佛宝严之土,得蒙阿弥陀佛甘露灌顶、光明照身、手摩托我头、衣覆我体。使我宿障自除,善根增长,疾空烦恼,顿破无明,圆觉妙心廓然开悟,寂光真境,常得现前。至于临欲命终,预知时至,身无一切病苦厄难,心无一切贪恋迷惑,诸根悦豫,正念分明,舍报安祥如入祥定。阿弥陀佛与观音、势至、诸圣贤众,放光接引,垂手提携,楼阁幢幡异香天乐,西方圣境昭示目前。令诸众生,见者闻者,观喜感叹,发菩提心。我于尔时,乘金刚台,随从佛后,于弹指顷生极乐国。七宝池内,胜莲花中,花开见佛、见诸菩萨,闻妙法音,获无生忍。于须臾间,承事诸佛,亲蒙授记。得授记已,三身四智,五眼六通,无量百千陀罗尼门,一切功德,皆悉成就。然后不违安养回入娑婆,分身无数遍十方刹,以不可思议自在神力,种种方便度脱众生,咸令离染还得净心,同生西方入不退地。如是大愿,世界无尽,众生无尽,业及烦恼一切无尽,我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德,回施有情;回恩总报,三有齐资;法界众生,同圆种智。

(六)简化发愿文(推荐)

简易发愿文

稽首西方安乐国   接引众生大导师

我今发愿愿往生   惟愿慈悲哀摄受

弟子 ××× 深信净土法门,切愿往生极乐,一心老实念佛,发愿成佛度生。惟愿临命终时,身无病苦,心无眷恋,预知时至,信愿弥坚,佛及圣众,手执金台,来迎接我,俱现我前。

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛

发愿回向偈

愿生西方净土中,九品莲花为父母。

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣。

(七)《三皈依》

自皈依佛,当愿众生,体解大道,发无上心。

自皈依法,当愿众生,深入经藏,智慧如海。

自皈依僧,当愿众生,统理大众,一切无碍

(八)四向偈

其—:

愿生西方净土中,九品莲花为父母

花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣

其二:

愿以此功德,庄严佛净土

上报回重恩,下济三途苦

若有见闻者,悉发菩提心

尽此一报身,同生极乐国

2、忙者功课

印祖法语  若或事务多端,略无闲暇,当于晨朝盥漱毕,有佛则
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