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明灯----教理证理篇

2014-11-23 22:37:38 来源:达州佛教网 浏览:4155
  内容提要:明灯----教理证理篇

目 录 1、最上乘论…………………………………………… 1 2、大小乘修为的区别………………………………… 7 3、诸 乘 见 解……………………………………… 8 4,梁武帝的三个问题。。。。。。。。。。。。。 9 5、诸乘修证次第……………………………………… 10 6,当代修行者的困境——善知识难逢。。。。。。,30 7、三乘的共同与区别之处…………………………… 30 8、九乘法要…………………………………………… 33 9、初地菩萨到十地菩萨间的差异…………………… 39 10、四摄菩萨行………………………………………… 51 11、证道的过程:资粮道、加行道、见道、修道、无修道…………………………………… 55 12、成佛重要六法…………………………………… 63 13、最简洁的修行之道……………………………… 64 14、学佛修行要走中道……………………………… 68 15、心 的 真 相……………………………………… 72 16、心的四个证悟…………………………………… 81 17、观心的窍诀……………………………………… 84 18、修 心……………………………………… 104 19、心与明觉………………………………………… 105 20、证悟如来藏的方法……………………………… 120 21、略辨大乘入道四行观…………………………… 132 22、大乘根本加行…………………………………… 170 23、什么是世间禅与出世间禅?…………………… 187 24、何谓禅宗见解?………………………………… 190 25、顿悟与渐修……………………………………… 296 26、如来清净禅……………………………………… 201 27、观 心 铭…………………………………… 205 28、无相为本…………………………………… 205 29、无念为宗…………………………………… 207 30、无住为本…………………………………… 209 31、一行三昧…………………………………… 211 32、一相三昧…………………………………… 212 33、达摩祖师妙语……………………………… 213 34、不是幡动不是风动,是仁者心动……………… 213 35、宗门舌战群儒第一人…………………………… 215 36、慧可禅师悟心铭…………………………… 218 37、五祖打妄语了吗?……………………………… 219 38,佛陀对寻求正信人们的十条指导原则。。。。。221 39、参禅的先决条件………………………………… 222 40、十牛图解说……………………………………… 228 41、什么是破三关?………………………………… 236 42、有关禅修的语言………………………………… 237 43、寂止的修法……………………………………… 252 44、二十四禅图……………………………………… 278 45、破执断惑的慧宝《金刚经》…………………… 304 46、密宗的不共正见………………………………… 403 47、密宗圆满次第…………………………………… 406 48、大圆满的见修行果……………………………… 419 49、大圆满窍诀……………………………………… 441 50、大圆满实修窍诀………………………………… 442 51、密宗无上瑜伽之三种光明……………………… 446 52、超越轮回的法门:大圆满的见、定、 行、虹光身…………………。。。。。。。。。。。。 452 53、大圆满与禅宗的区别…………………………… 458 54、大圆满的觉照…………………………………… 461 55、大圆满的慧中生定……………………………… 472 56、大圆满脱噶的内容和意义……………………… 473 57、气脉明点与四禅八定…………………………… 476 58、气脉明点的修法………………………………… 477 59、大圆满的日常修持……………………………… 482 60、大手印和大圆满修习的歧途…………………… 484 61、大手印的修持…………………………………… 488 62、密宗六大成就法………………………………… 498 63、那洛六法之梦观法和梦光明…………………… 506 64、关于阿底瑜伽的教授…………………………… 521 65、直指觉性,赤裸见解…………………………… 525 66、密宗行人如何修净土?………………………… 534 67、佛法三根本要义…………………………… 553 68、何谓皈依?……………………………………… 610 69、什么是空性……………………………………… 638 70、什么是“道种智”?…………………………… 647 71、何谓佛的遍智?………………………………… 648 72、何谓无明………………………………………… 649 73、什么是开悟……………………………………… 653 74、什么是“我执”“法执”?…………………… 665 75、菩萨十地证法…………………………………… 667 76、方便为智慧……………………………………… 671 77、身心不二………………………………………… 672 78、什么是三解脱门?……………………………… 673 79、灭尽定与涅槃…………………………………… 674 80、佛利生的二十七种事业………………………… 675 81、如何理解“万法皆空,因果不空”…………… 678 82、梁武帝的三个问题……………………………… 680 83、何谓真正见解?………………………………… 681 84、戒 定 慧…………………………………… 683 85、如何修一心三观?……………………………… 687 86、若有人说我开悟成道,即是谤我……………… 688 87、称“凡”是一个误解,称“圣”是一个妄念… 690 88、无生也无死……………………………………… 691 89、无菩提可求,无涅槃可得……………………… 692 90、何谓平常心是道?……………………………… 693 91、世尊拈花,迦叶微笑——最美的经句………… 694 92、开悟的人………………………………………… 699 93、什么是有为法和无为法………………………… 702 94、放大光明………………………………………… 705 95、佛陀对寻求正信人们的十条指导原则………… 708 96、开悟的前提……………………………………… 709 97、开悟的十个标准………………………………… 711 98、无分别智的五个误区…………………………… 713 99、错把定境当悟境………………………………… 714 100、何谓无念、无心,无知?…………………… 716 101、成佛不可缺少之法……………………………… 718 102、佛的各种示相…………………………………… 725 103、福慧资粮是成就的基础………………………… 728 104、执禅定之病……………………………………… 728 105、引经据典,失却黄金 ………………………… 729 106、知解门开,悟门闭塞…………………………… 729 107、根基和因缘……………………………………… 730 108、何谓四智?……………………………………… 732 109、何谓三智?……………………………………… 735 110、一念嗔心摧毁千劫善根………………………… 737 111、佛陀不回答的十个问题………………………… 741 112、菩提心是证悟的关键 ………………………… 747 113、佛说四依………………………………………… 751 114、修行的真谛 …………………………………… 752 115、逆缘是成就的助缘……………………………… 754 116、证悟空性才能利益众生………………………… 760 117、如何忏悔?……………………………………… 761 118、人类六种思想病态障碍佛性显现……………… 763 119、让当下的明觉自由流淌………………………… 768 120、对佛法要深刻的理解…………………………… 772 121,禅定需要依靠自然来成办。。。。。。。。。773 122、消除烦恼痛苦六法……………………………… 774 123、把佛法融入生活………………………………… 778 124、学佛戒之………………………………………… 785 125、活佛转世后,他前世的修行成果还在吗?…… 787 126、证悟空性的结果和利益………………………… 787 最上乘论【唐】五祖弘忍禅师述  夫修道之本体,须识当身,心本来清净,不生不灭, 无有分别。自性圆满清净之心,此是本师,乃胜念十方诸佛。问曰:何知自心本来清净?   答曰:十地经云:众生身中有金刚佛性。犹如日轮,体明圆满,广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照辉。譬如世间云雾,八方俱起,天下阴暗,日岂烂也。何故无光,光元不坏,只为云雾所覆。一切众生清净之心,亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。但能凝然守心,妄念不生,涅槃法自然显现。故知自心本来清净。 问曰:何知自心本来不生不灭。   答曰:维摩经云:如无有生,如无有灭。如者真如佛性,自性清净。清净者,心之原也。真如本有,不从缘生。又云,一切众生皆如也,众贤圣亦如也。一切众生者。即我等是也。众贤圣者,即诸佛是也。名相虽别,身中真如法性并同。不生不灭,故言皆如也。故知自心本来不生不灭。 问曰:何名自心为本师。   答曰:此真心者。自然而有,不从外来,不属于修。于三世中,所有至亲,莫过自守于心。若识心者,守之则到彼岸。迷心者,弃之则堕三涂。故知三世诸佛,以自心为本师。故论云。了然守心,则妄念不起,则是无生。故知心是本师。问曰:何名自心胜念彼佛。   答曰:常念彼佛,不免生死。守我本心,则到彼岸。 金刚经云:若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。故云守本真心,胜念他佛。又云,胜者只是约行劝人之语,其实究竟果体平等无二。 问曰:众生与佛,真体既同,何故诸佛不生不灭,受无量快乐,自在无碍。我等众生,堕生死中,受种种苦耶。   答曰:十方诸佛,悟达法性。皆自然照燎于心源,妄想不生,正念不失,我所心灭,故得不受生死。不生死故, 即毕竟寂灭。故知万乐自归。一切众生,迷于真性,不识心本,种种妄缘,不修正念,故即憎爱心起。以憎爱故,则心器破漏。心器破漏故,即有生死。有生死故,则诸苦自现。心王经云:真如佛性,没在知见六识海中。沉沦生死,不得解脱。努力会是,守本真心,妄念不生。我所心灭,自然与佛平等无二。 问曰:真如法性,同一无二。迷应俱迷,悟应俱悟。 何故佛觉性,众生昏迷,因何故然。   答曰:自此已上,入不思识分。非凡所及,识心故悟, 失性故迷。缘合即合,说不可定。但信真谛,守自本心。 故维摩经云:无自性,无他性。法本无生,今即无灭。此悟即离二边,入无分别智。若解此义,但于行知法要,守心第一。此守心者,乃是涅槃之根本,入道之要门。十二部经之宗,三世诸佛之祖。 问曰:何知守本真心,是涅槃之根本。   答曰:涅槃者,体是寂灭无为安乐。我心既是真心, 妄想则断。妄想断故,则具正念。正念具故,寂照智生。 寂照智生故,穷达法性。穷达法性故,则得涅槃。故知守本真心,是涅槃之根本。 问曰:何知守本真心,是入道之要门。   答曰:乃至举一手爪,画佛形像,或造恒沙功德者, 只是佛为教导无智慧众生,作当来胜报之业,及见佛之因。 若愿自早成佛者,会是守本真心。三世诸佛无量无边。若 有一人不守真心得成佛者,无有是处。故经云:制心一处, 无事不办。故知守本真心,是入道之要门也。 问曰:何知守本真心,是十二部经之宗。   答曰:如来于一切经中。说一切罪福,一切因缘果报,或引一切山河大地草木等种种杂物,起无量无边譬喻,或现无量神通种种变化者,只是佛为教导无智慧众生。有种种欲心,心行万差。是故如来随其心门,引入一乘。我既体知众生佛性,本来清净,如云底日。但了然守本真心。妄念云尽,慧日即现。何须更多学知见,所生死苦,一切义理及三世之事。譬如磨镜,尘尽明自然现。则今于无明心中学得者,终是不堪。若能了然不失正念,无为心中学得者,此是真学。虽言真学,竟无所学。何以故。我及涅槃,二皆空故,更无二无一,故无所学。法性虽空,要须了然守本真心。妄念不生,我所心灭。故涅槃经云:知佛不说法者,是名具足多闻。故知守本真心。是十二部经之宗也。 问曰:何知守本真心,是三世诸佛之祖。   答曰:三世诸佛,皆从心性中生。先守真心,妄念不生。我所心灭,后得成佛。故知守本真心,是三世诸佛之祖也。上来四种问答,若欲广说何穷。吾今望得汝自识本心是佛,是故殷勤劝汝。千经万论,莫过守本真心,是要也。吾今努力,按法华经示汝,大车宝藏明珠妙药等物,汝自不取不服,穷苦奈何。会是妄念不生,我所心灭,一切功德,自然圆满。不假外求,归生死苦。于一切处,正念察心。莫爱现在乐,种未来苦。自诳诳他,不脱生死。努力努力,今虽无常,共作当来成佛之因。莫使三世虚度,狂丧功夫。经云:常处地狱,如游园观。在余恶道,如己舍宅。我等众生,今现如此。不觉不知,惊怖煞人,了无出心。奇哉苦哉。若有初心学坐禅者,依观无量寿经,端坐正念,闭目合口,心前平视,随意近远。作一日想,守真心念念莫住即善,调气息莫使乍麤乍细,则令人成病苦。夜坐禅时,或见一切善恶境界,或入青黄赤白等诸三昧,或见身出大光明,或见如来身相,或见种种变化,但知摄 心莫著,并皆是空,妄想而见也。经云:十方国土,皆如虚空。三界虚幻,唯是一心作。若不得定,不见一切境界者,亦不须怪。但于行住坐卧中,常了然守本真心。会是妄念不生,我所心灭,一切万法,不出自心。所以诸佛广说,如许多言教譬喻者,只为众生行行不同。遂使教门差别。其实八万四千法门,三乘八道,法体七十二贤行宗,莫过自心是本也。若能自识本心。念念磨炼,莫住者,即自见佛性也。于念念中,常供养十 方恒沙诸佛。十二部经念念常转。若了此心源者,一切心义自现。一切愿具足,一切行满,一切皆办,不受后有。会是妄念不生,我所心灭。舍此身已,定得无生,不可思议。努力莫造作。如此真实不妄语,难可得闻。闻而能行者,恒沙众中,莫过有一行而能到者。亿万劫中,希有一人。好好自安自静,善调诸根,就视心源,恒令照燎清净,勿令无记心生。 问曰:何名无记心。   答曰:诸摄心人,为缘外境,麤心小息,内炼真心。心未清净时,于行住坐卧中,恒惩意看心,犹未能了了清净,独照心源,是名无记心也,亦是漏心,犹不免生死大病。况复总不守真心者,是人沉没生死苦海,何日得出。可怜。努力努力。经云:众生若情诚不内发者,于三世纵值恒沙诸佛,无所能为。经云:众生识心自度。佛不能度众生。若佛能度众生者,过去诸佛恒沙无量,何故我等不成佛也。只是情诚不自内发,是故沉没苦海。努力努力。勤求本心,勿令妄漏。过去不知,已过亦不及,今身现在,有遇得闻妙法,分明相劝,决解此语,了知守心,是第一道。不肯发至诚心,求愿成佛,受无量自在快乐。乃始轰轰,随俗贪求名利。当来堕大地狱中。受种种苦恼。将何所及。奈何奈何。努力努力。但能著破衣,餐粗食,了然守本真心。佯痴不解语,最省气力,而能有功,是大精进人也。世间迷人,不解此理。于无明心中,多涉艰辛,广修相善,望得解脱,乃归生死。若了然不失正念,而度众生者,是- 力菩萨。分明语汝等,守心第一。若不勤守者,甚痴人也。不肯现在一生忍苦,欲得当来万劫受殃。听汝更不知何嘱。八风吹不动者,真是珍宝山也。若知果体者,但对于万境起恒沙作用,巧辩若流,应病与药,而能妄念不生,我所心灭者,真是出世丈夫。如来在日,叹何可尽。吾说此言者,至心劝汝,不生妄念,我所心灭,则是出世之士。 问曰:云何是我所心灭。   答曰:为有小许胜他之心,自念我能如此者,是我所心,涅槃中病故。涅槃经曰,譬如虚空,能容万物,而此虚空不自念言,我能含容如是。此喻我所心灭,趣金刚三昧。 问曰:诸行人求真常寂者,只乐世间无常善,不乐第一义谛真常妙善,其理未见。只欲发心缘义,遂思觉心起, 则是漏心。只欲亡心,则是无明昏住。又不当理。只欲不止,心不缘义,即恶取空。虽受人身,行畜生行。尔时无 有定慧方便。而不能解了,明见佛性。只是行人沉没之处。 若为超得到无余涅槃。愿示真心。   答曰:会是信心具足,志愿成就,缓缓静心,更重教汝,好自闲静身心。一切无所攀缘。端坐正念,善调气息。惩其心不在内,不在外,不在中间。好好如如,稳看看熟,则了见此心识流动。犹如水流,阳焰晔晔不住。既见此识时,唯是不内不外。缓缓如如,稳看看熟,则返覆销融,虚凝湛住。其此流动之识,飒然自灭。灭此识者,乃是灭十地菩萨众中障惑。此识灭已,其心即虚,凝寂淡泊,皎洁泰然。吾更不能说其形状。汝若欲得者。取涅槃经第三卷中金刚身品,及维摩经第三卷,见阿佛品。缓缓寻思,细心搜捡熟看。若此经熟,实得能于行住坐卧,及对五欲八风,不失此心者,是人梵行已立,所作已办。究竟不受生死之身。五欲者,色声香味触。八风者,利衰毁誉称讥苦乐。此是行人磨炼佛性处。甚莫怪今身不得自在。经曰。世间无佛住处,菩萨不得现用。要脱此报身。众生过去根有利钝,不可判。上者一念间,下者无量劫。若有力时,随众生性起菩萨善根。自利利他,庄严佛土。要须了四依, 乃穷实相。若依文执,则失真宗。诸比丘等,汝学他出家修道。此是出家,出生死枷。是名出家。正念具足,修道得成。乃至解身支节。临命终时,不失正念。即得成佛。弟子上来集此论者。直以信心,依文取义,作如是说。实非了了。证知若乖圣理者,愿忏悔除灭。若当圣道者,回施众生。愿皆识本心,一时成佛。闻者努力,当来成佛。愿在前度我门徒。 问曰:此论从首至末。皆显自心是道。未知果行二门, 是何门摄。   答曰:此论显一乘为宗。然其至意,导迷趣解,自免生死,乃能度人。直言自利,不说利他。约行门摄。若有人依文行者,即在前成佛。若我诳汝,当来堕十八地狱。 指天地为誓。若不信我,世世被虎狼所食。《最上乘论》终注:此经出自《大藏经》第 48 卷 大小乘修为的区别 按《佛地经》所说:从常住安乐,究竟寂灭;不堕众 数;不可思议这一点来讲,固定种姓声闻、独觉入灭尽定 所证悟的空性与如来等同;但他们的证悟没有愿行菩提心 等有为无漏功德作庄严,因此他们不愿意出定成办自他二 利大事,这个与如来不同。 若是不定声闻种姓者,因曾经发起坚定菩提大愿,证得无学道阿罗汉果位时,不会永远趋入寂灭,而是继续留住身心修学大乘,直到证得十地末尾的金刚喻定,刹那灭尽一切细微习气障碍而证法报化三身无别。因此,不定种姓的二乘人,先入有余涅槃,然后再趋入无余涅槃。即先“趋于无漏身心的方向,再转取大乘”。大乘初学者重在发心,即发世俗愿行菩提心,尽管有烦恼能做的利益安乐有情怕是很有限的,但也要努力行持,如果没有世俗这个阶梯,岂能登上胜义高楼?初学者日常用功的时候,要保持自己的心清净,但这只是发愿或修学状态,并非真正的境界。所谓静,《能断金刚论》云:定名静以得禅者说名寂静,寂静有二种,一心寂静,二身寂静。 心寂静指对诸法不起实执分别妄念,即是无念,身寂 静指不耽著世法,行持正法。因此,修行需要专心对自己的身心有这样的一段训练。 《法相辞典》《佛地经论五卷二页》云:决定种姓声闻独 觉、住无学位,乐寂灭故;发业润生诸烦恼障永灭除故;先业烦恼所感身心任运灭已,更不受生。无所依故。一切有漏无漏有为诸行种子、皆随断灭。唯有转依无戏论相离垢真如清净法界解脱身在。名无余依般涅槃界。常住安乐,究竟寂灭;不堕众数;不可思议;同诸如来。但无有为无漏功德所庄严故;无有更起利益安乐有情事故;不同如来。不定种姓声闻独觉,住无学位,虽无烦恼;乐菩提故;由定愿力,留身相续,修大乘行。乃至获得金刚喻定,一切障灭,证佛三身。虽有有为无漏功德;而无有漏身心在故;证无余依大涅槃界。依、谓三界有漏身心。若诸菩萨、断二障碍,得佛果时;即得说名证无余依大涅槃界,是故二乘、先入有余依涅槃界,后入无余依涅槃界。菩萨初证如来地时,顿证二种大涅槃界。一切有漏身心尽故;名无余依。犹有变化似有漏相身心在故;名有余依。悲智无断所证得故。亦名无住大涅槃界。涅槃即是真如体上障永灭义。 诸 乘 见 解 所谓见解,即是以智慧对所要了知的万法断除无知和怀疑,完全断定,这种智慧就是见解。 (1)人天乘见解:深信善恶因果,修持十善业与禅定, 成就获人天安乐果 (2)、声闻乘见解:将苦集灭道四圣谛抉择为人无我空 性,但不许无分刹那和无分微尘空,通过修持,证悟人无 我空性,获声闻阿罗汉果。 (3)、缘觉乘见解:依前世修习力而成为最后有者,依法性力和内外缘起力,在证悟人无我的基础上,还证悟无分微尘为空性,获缘觉阿罗汉果。 所谓法性力指法尔,或叫自然规律,如观修空性一定能证悟涅槃,这是法性力,或法尔力,或自然规律;内缘起指十二因缘;外缘起指诸法的生灭因缘。 (4)、菩萨乘见解:以菩提心摄持,抉择诸法为无我空性,通过亲修实证人、法二无我空性,获菩萨圣果,乃至获得究竟佛果。 (5)、密乘外续见解:分开胜义世俗,世俗中菩萨本尊与自己有胜劣差别,以祈祷圣尊加持自心而修;胜义而言自他无别,最迟十六世成佛。 (6)、密乘内续见解:不分二谛,抉择自心即是圣尊的本体,即生成佛。 梁武帝的三个问题 当年梁武帝请达摩祖师入宫,问了三个问题: 第一问:“我修建了许多佛塔和寺庙,度了许多人出家, 功德大不大?” 达摩祖师回答:“没有功德。” 第二问:“世上有佛吗?” 祖师答:“没有。” 第三问:“你知道自己是谁吗?” 祖师答:“不知道。” 梁武帝生气地说:“真是话不投机!”于是下令“送客”。其实达摩祖师是从胜义角度来回答这三个问题: 1、修建塔寺,度人出家,设斋供佛等等,只是外相修福, 不是功德,真正的功德指内在的心性,不可外求。梁武帝着相行善,自然无法显露内在自性功德,故达摩祖师说他 没有功德。 2、如果世间有佛,就是指佛像、或显现为人相的佛陀等, 这只是外在不了义的形相,并非真正了义佛,真正了义佛是心的本性。也就是说,自己的心原本就是佛,根本不用往外希求。修行依了义而不依不了义,只有通过亲修实证, 才能真实现前究竟了义佛的果位。从这点而言,达摩祖师否定世间有佛。 3、因为达摩祖师已证得无我空性,不见有真实的我存在, 故说不知道自己是谁。 在世俗中,做如梦如幻的修建塔寺,度人出家,设斋供佛等善法,能获得如梦如幻的功德(真正而言是福德);世间所说的像释迦牟尼佛、以及所见到的各种庄严的佛像等等,也只是如梦如幻的世俗显现;五蕴组合的我仅仅是一种虚假的现相,在世俗不可能存在一个真实的我,否则我永远是二十岁,不会有任何变化,但事实上我从小到大、到老、甚至死亡,变化巨大,一刻都未曾停留,尽显我虚假的一面。 诸乘修证次第 修证次第也叫道次第,它在藏传佛教里是一个极为重要的问题。汉传佛教比起藏传佛教有一个很大的缺陷,就是一般说来没有道次第。实际上是有的,大概只有净土宗的道次第讲得不是很明确。天台宗、华严宗、禅宗,各有它的道次第,只是不像藏传佛教那样讲得非常清楚、非常分明。关于道次第,小乘是非常清楚的,南传佛教、北传佛教对于小乘的修证次第都讲得非常清楚,没有什么异议。大乘修证的次第就非常复杂了,因为大乘的经论里关于这个问题的说法不一致。所以天台宗、华严宗、密宗对于道次第,各有其判别。大乘道次第的判别,属于大乘的一项重要内容:判教。判教又叫作“教相判释”,是中国汉传佛教的一个巨大成就:对于众多佛经进行研究、整理,把不同经中的深浅偏圆顿渐分得非常清楚。天台宗有天台宗的判教,华严宗有华严宗的判教,天台宗是藏、通、别、圆四教,华严宗是小乘教、大乘始教、大乘终教、顿教、一乘圆教五教,大体上是共通的。我今天用天台宗所判的大乘通教,把小乘大乘拉通,放在一起,一共分为十个地,用这十个地把天台宗、华严宗、密宗、禅宗、净土宗等都串通起来。 通教十地如下:一、乾慧地。二、种性地。三、八人地。四、见地。五、薄地。六、离欲地。七、已办地。八、辟支佛地。九、菩萨地。十、佛地。此说出于《摩诃般若经》。在这十个地之前,受三皈依之后,要修四正行,又叫四预 流支:亲近善友、听闻正法,之后如理作意(思惟),对 所闻、所知的佛法进行思考,获得深刻理解,完全接受, 才得以进入第一乾慧地。之后“法随法行”,即按照所理 解的正法修行。 第一、乾慧地 为什么叫做乾慧?因为虽然有了慧,但没有定水滋润,如同干土地不堪种植,故名。慧和智是不一样的,慧是一种明确是非邪正的见解,有邪慧有正慧。智,可以说是一种直觉。通过如理作意以后,得到正慧或正见,对于佛法非常理解、非常明了,就像自己的见解一样,在理解上没有丝毫的疑惑滞碍,这时才叫作乾慧。小乘乾慧比较容易获得,因为小乘的教法比较简单,四谛、十二因缘,有一个熏修次第,先得法住智,后得涅槃智。法住智,就是明了五蕴、十二处、十八界。涅槃智,就是明了三法印、四谛、十二因缘。总的来说,道理并不太复杂,如果碰到善知识,我觉得没必要像佛学院学三年,学一年就可以,甚至专门学个七天,这个过程就可以走完。大乘要想达到乾慧地的话,问题就相当复杂了,因为大乘经论非常多,教理非常复杂、非常精深,学的时间要比较长,西藏格鲁派要学习十二年以上甚至二十年以上,还只是主要学五大论,三藏十二部学得很少。实际上,五大论多是佛教后期的一些论典,有些论是证得果位的人造的,有些是没有证得果位的人造的,并不圆满。把五大论学完,想要证得果位的话,作为现代人那是远远不够的。学的时间非常长,但学出来以后,也不见得就能具备乾慧,更难以开圆解。中国汉传佛教的精华,主要在圆顿教。天台宗、华严宗所判的一乘圆教,靠非常圆满的见解修行,能较快破除一切妄执,得以比较迅速地走完菩萨道,到达成佛的目的地。若按中观、唯识两种见地修的话,经论上讲要三大阿僧袛劫才能成佛,需要的时间非常长。但是按圆教的圆满见地去修证的话,或者三生,甚至一生走完,或者在比较短的时间走完。圆教的得乾慧,天台宗叫作开圆解,这是修行的第一步。天台宗强调,不开圆解,谈不上修证。开圆解,就是要对圆教的义理非常明了、非常通透,完全变成自己的见地,不是只从书上看来,不是从师父那里听说,甚至不是佛的、不是祖师的,而是我自己的,我认为绝对就是这样,没有任何疑惑,这个时候才能够叫开圆解。开圆解有多难呢?当时智者大师在金陵瓦官寺讲《摩诃止观》,听众中经常跟随他一二十年的弟子有二百多,其中开圆解的只有七、八个。以后在天台宗里能达到开圆解的就更少了。圆教的理论确实非常圆满,如果开了圆解修起来肯定要快,但这第一步开圆解,就很不容易完成,当然有善知识指导会快一些,但是现在这样的善知识很难得。 开圆解以后,按照通教十地来讲,也只是乾慧地,只是具备了修行所需最重要的条件——见地,其他条件,像持戒、修福报这些比较容易,就不讲了。获得乾慧开了圆解,在天台宗的“六即佛”,顶多只在“名字即”,意谓只知佛性的名字(义理)而已。像明末藕益大师,只承认自己是名字即人。名字即人,对于佛法非常通透,见地非常真正,可以当法师,具有讲经说法的资格,可以写佛教的著作。严格来讲,在此之前是不可以给人讲经说法的。但是现在一般达不到这个条件,要求没有那么高了。 如果是禅宗,宋元以后师父多不让弟子看经论,在唐代就不是这样。唐代参禅的人,一般是先读经论,获得乾慧以后才参禅。按照太虚大师所判的禅宗三关,我认为起码破初关获得解悟以后,才可以够得上乾慧地。我碰到的这种破了初关的人,一般能够看懂以前看不懂的佛经,觉得对佛教的道理比较明白。这样的人现在在禅堂里是有的,全国大概一、二十个还是有的。如果碰到好的师父,一心参学的话,破初关并不是太难。破初关,叫三际断,就是过去、现在、未来的意识之流被截断,露出一个无念的空白心地。这个心地,我们以前从没有看到过,现在看见它就会知道,我们日常的念头、心理活动是无常的,但是有一个常在的心体,我三岁的时候它是这样,我八十岁的时候它还是这样,没有变化。因此对涅槃就有了比较切实的理解,但仅仅是理解而已,并不是见道。有的人就认为这个是开悟、见道甚至成佛,陷入狂慧。按照大师们的讲法,到此还没有见道。 如果修密法的话,按照密法原来的规定,是“不通显首先把显教学通,达到显教的乾慧地,然后才有资格修学密法。但后来,慢慢把这个放弃了,往往直接学密。实际上,现在所传的密法,多是不完全的密法。比如准提法,它和显教实际上是一样的,开悟的关键,还是拿已经得到的乾慧的正见去修观,观准提咒九个梵字的字义,实际上是把显教的教理用梵字代表,一一的观,无非是无生义、本来解脱、本来涅槃、本来清净义等,与显教修毗婆舍那没有实质上的区别。但现在传的准提法,都把这个最关键的观字义取消了,那就只成了一个世间法。只是修这样的法,是很难达到乾慧地的。 如果修无上瑜伽本尊法的话,起码要见到“喻光明”,方才达到乾慧地。什么叫喻光明?光明就是本来心性,喻光明,就是相似于本来心性,只是比喻而已,不是真正见道时所见的本来心性。在密法无上部本尊法里面,是在修生起次第末后,修随察、渐收两种三摩地。首愚法师传的准提法中,最后把一切情器收摄于心轮,心轮收摄于种子字,种子字收摄于空点,最后达到空。但是这个空不是本来空性的空,是你观想出来的空,即所谓意想空,只是相似于本来心性、空性,所以叫做喻光明。证到喻光明的人,对于佛法有比较真切的体悟,智慧与见地相当于乾慧地。修到喻光明的人,在密教里也是非常稀罕的。一百年以前藏地所出的一个宁玛派大德,叫麦彭仁波切,大家都听说中讲:现在这个时代,修密法获得微小成就的人也是非常稀罕了。他被人看做文殊菩萨的化身,五岁就能讲经说法。他写了一个大圆满的口诀,写得非常好,但最后注解说:我虽然这 样讲,但是我自己至今还没有证到。这就说明:百年以前, 在藏传佛教里碰到这种真正达到见道,甚至是获得乾慧的 善知识,已经是非常稀罕、非常难得了。 乾慧,是学佛的第一步,如果没有获得乾慧,就去闭 关,就去修行断烦恼的话,历代大德都斥为盲修瞎练。若专修禅定,是非常危险的,如果去闭关,效果一般来说是反的。闭关,最起码最起码,要得到乾慧。 净土宗则不一样,它不讲这些,信愿念佛就可以了。但净土法门,想要往生品位比较高的话,还得要按照这个路子来,先获得乾慧。按《观经》,上品上生的条件有“读诵大乘”,这不是一般的念一念、诵一诵大乘经就可以了。藕益大师的解释是,相当于通过阅教大开圆解。大开圆解,在天台宗来说,相当于见道。就是必须通过研读大乘经论,依法修行,修到小乘见道、圆教相似即以上,信愿念佛,才有可能上品上生。上品中生,是于第一义谛心不惊动,藕益大师等解释为参禅开悟,也是证得了果位,但是不如读诵大乘证得果位者。再加以信愿念佛,才能得上品中生。上品下生,也得有乾慧,发菩提心,而且这个菩提心,要发得非常真实,入了大乘始教的初发心住。现在弘扬净土宗的人,把这些取消了,只强调一个信愿念佛。这样修得再好,顶多也只能得中品生,一般只能是下品往生。根据现实及某些经典中的预言,我认为现在还不到只可求下品往生的时候,精进修行还是有可能证得果位的。印光大师 说,现在的佛弟子,好好修净土法门的话,最高成就是“现生欲入圣流,临终直登上品”。要现生见道证得须陀洹果,若不读诵大乘修实相念佛,怎么能够证得,若不能证得,又怎么能得上品上生?那不可能。如果只是持名念佛,不可能上品上生。只是参禅,那也不可能。必须按照佛陀指示的大乘通途,得闻思慧,入乾慧地,信愿念佛。 第二、种性地 种性地,简称性地。在小乘,性地指四加行位或者四善根位:暖、顶、忍、世第一。入得此位,就开始修定、修止观了,四加行,主要就是修止观。达到第一暖位的人,一天从早到晚都在定中。据经论讲,暖位人头顶经常发暖。实际上就是因为全身气脉都通了,最后通到头顶。小乘进入四加行位,必须全天修行,最后要达到世第一位时,必须过无间三昧,才能突破而见道。无间三昧,就是 24 个小时修行不间断。我看无论是小乘、大乘还是密教,在这一点上基本上都一样,都讲要达到见道,必须要经过一个无间三昧的阶段,藏密叫作流水相续三昧。 按照《优婆塞戒经》等最低的说法,一个出家人若证到暖位,就开始进入贤位,可以作为皈依的对象了。如果按照多数经论中的说法,要证到预流向以上才属于皈依对象的圣僧,在这之前,只能算福田僧,是供养的对象,不是皈依的对象。暖位必至涅槃,因为已种下了涅槃的金刚不坏种子,这种人即使将来再多生轮回,到一定时候必然 还会修道,必然证得涅槃。 第二位,顶位,正好相当于心理学所说的“高峰效应”:就是说爬山爬到顶了,发现前面还有座更高的山,但自己气力已尽,爬不上去了。修到顶位的时候是非常艰难的,一天从早到晚修行时,多生多劫的烦恼业障习气都会现前,会有各种各样的境界,身体会有各种各样的反应,如果没有善知识指导,没有乾慧的正见,很有可能入魔,甚至丧身失命。最危险的就是这个顶位,因为到此还没有证到涅槃,没有见道,但是气力已经使尽了,修了好多年还是这样,想上上不去,即使有禅定有神通,也证不到涅槃。这时就有可能对佛法产生怀疑,甚至诽谤诸佛,说我是不是上了佛祖的当了?禅定里边没有解脱,有一个比丘修到四禅,自认为证到阿罗汉了。他得了天眼通,看到一个美丽的天女现前,便去抓,这才发现自己烦恼没有断。善星比生身堕入无间地狱。这个就叫“顶堕”,就是从顶位上堕落下去。这时是非常艰苦的,有可能修行了一生,住在定里,一直参究,但就是不能见道,于是就对自己失去信心了,对佛法也失去信心了,就有可能堕入三恶道,但是不退善根。修到顶位是不退善根的,他持戒、修定已经形成习惯,若再转生为人,五戒十善还会坚持。 第三,忍位。修到忍位的时候,就可以放心了,从此 永不堕恶道了。即使来生再转生为人,那也不害怕了。 第四,世第一位。修行到此,肯定会见道,趋向涅槃,所 言说“第一入离生。”按照《俱舍论》等的说法,修小乘道,最快三生证果,第一生资粮位,第二生加行位,第三生才有可能见道证果。如果前生没有修到加行位,那么再转生,再出家修行或是在家修行,根器是很钝的,缘分也不行,一般不会碰到开悟见道的善知识;就是碰到了,也不尊敬他,会错失缘分。即使拜到好的师父,按照正法修,一般也修不到,顶多只修到加行位而已。所以在佛陀时代,要吸收一个人出家的话,必须要看他的根器,前生修到加行位,今生见到佛了,肯定能证得圣果,才可以剃度。因为僧团是一个贤圣僧的团体,除过不多几个因诽谤佛而堕入地狱的僧尼外,其他人最低证得须陀洹果,三分之一以上证到阿罗汉果。当时是不吸收证不到果位的人出家的,以后就不是这样了。 大乘的种性地,就是三贤位:十住、十行、十回向,一共三十个阶位。《楞严经》再加四加行,共三十四个阶位。第一个叫做发心住(初住)。进入此阶位时,获得大乘乾慧,或者开了圆解,或者参禅破了初关,对于佛法有真实的理解体会,确信自己具有佛性,明白成佛的原理和路子,自信将来肯定成佛。在这个基础上发起的菩提心,才是真实的菩提心,这才叫进入初发心住。我说的这个发心住,是按照华严宗所说的大乘始教来判的。大乘始教,指的是中观和唯识,这两派所判别的菩萨道地基本上是一样的。现在藏传佛教、唐密,基本上都是按照大乘始教说菩萨道地,基本上是一致的。我曾就这个问题请教过正果法师,他说:印度经论中都是一样的,但是天台宗、华严宗判错了。这个观点是太虚大师的,他认为天台、华严宗 二宗的判教没有充足的理由。太虚大师对唯识研究很深, 但对天台、华严的研究不够,没有弄清楚天台、华严祖师 为什么这么判,实际上自有其根据,并没有判错,其智慧 是很高的。 我认为按照大乘始教的判法比较好,因为大乘始教判 得比较低,与小乘基本一致,见道只断分别所起的见惑, 大略相当于小乘的见道,就进入大乘的圣位了。如果按照 大乘的别教、圆教判别的话,在人间恐怕没有一个人够得 上大乘圣位,那就没有大乘圣僧可归依了。所以始教的判 法比较合理。 大乘始教的初发心住,在获得乾慧或开了圆解基础上,真正发起菩提心,这种菩提心很坚固,不只是按照仪轨或者受戒时形式上发一下,而是真实、自觉地发起,发起之后会全心为这个菩提心而努力,做的事情就是修行,就是弘法,这样的人才入初发心住,才能叫做初发心菩萨。如果一个出家众进入初发心住的话,就属于大乘的贤位了。如果修净土宗,达到大乘种性地、初发心住的话,按照《无量寿观经》来说,可以上品下生,因为真正发了菩提心,具有乾慧。上品下生的人,是三小劫入欢喜地,费的时间比起三大阿僧袛劫、一大阿僧袛劫是非常短的。如果参禅,破了初关以后,继续参,才进入种性地。进入种性地的时候,才可以住山。“不破初关不住山,不破重关不闭关”,禅宗是这样讲的。因为真正有了乾慧,真正发了菩提心,知道路应该怎么走,这个时候,才可以一个人去住山。没有乾慧和菩提心就去住山,很可能走偏。 如果是密教,因为是三密相应修本尊法,每一步都有佛菩萨的加持,所以达同样的修证阶位,本事一般要比修显教者大,修到种性地的时候,一般来说本尊法会成就。本尊法成就的标准,无论唐密、藏密都一样,实际上跟念佛三昧也一样,那就是肉眼看见所观想的本尊现前,一祈请就来,这个时候才具有作息灾、增益、降伏、诛杀四种事业法的资格,修这四种法才能真实灵验,发生实际作用,才好收施主的钱,这在密教里是非常严格的。在显教里也一样,实际上,也只是加行位世间法的一种成就而已。在密教里,修到这样的加行位,世间法成就,本尊能够现前,据说解放以前在汉人里还是很多的。因为那个时候修密法的人,一般福报都很大,交一千大洋才能参加灌顶,能出得起一千大洋的人,不是大地主就是大商人、大官僚,最低是大学里的教授,有资格修密法的人都是这样的人,他的福报、智慧都比较深厚。所以这些人修到世间法成就、本尊能够现前的还是不少,现在在藏地也是非常难得了。若不闭关修多年,很难修到这种本尊法的世间成就。但是即使修到这种成就,离见道还很远。大乘种姓地,若开了圆解而修,相当于天台宗六即佛的第 三观行即。 第三、八人地 八人地的“人”,即是“忍”,在小乘,因为得到了 对于欲界及色界无色界四谛的八种忍,达须陀洹向,过凡夫地而不到须陀洹果。证到这个果位,在命终前必然证得须陀洹果,所以一般也称他为须陀洹。这种人,《阿含经》中又分为三种或三个层次,最低的层次叫作随信行,简称为信行。什么叫随信行,一般解释是因为特别信仰佛而依法修行,实际上不是这样。因为他也是见道的,只是出于信仰而依法修行,那怎么能叫作见道呢?按照我的理解,随信行,就是《阿含经》里所说的那种听完佛说法以后, 因为佛或者佛陀道场的加持,当时就见法知法,获法眼净。 所谓见法知法,是说对诸法空无我性有了刹那亲证,得根本智,唯识学叫做真见道,真见道时,可以体会到涅槃。 之后得后得智,亲见诸法空相,唯识学叫做相见道——见 唯识相,即《八识规矩颂》所谓“变相观空唯后得”。法 眼净,相当于禅宗所讲的眼见佛性,实际上是慧眼净,慧眼,指能亲眼见法性的智慧眼。真见道的时间,南传佛学说一般只有几个刹那,甚至不到一秒钟,但印象深刻,因为能体会到涅槃,所以从此对有涅槃这回事深信不疑,对世间有能证得涅槃的阿罗汉深信不疑,对于自己将来能够证得涅槃确信不疑,所以也叫见道。但是他的见道,是出于对佛的信仰,他确信在佛的那个地方曾经见过,但从那次以后就不能见了,只是记得那个境界,然后再按照佛说 的法修行,达到自己见道的时候,叫做随法行。有一种人, 他一开始听完佛说法以后没有见道,而是按照佛所说的法修行,修到一定程度达到见道,也叫随法行。随法行的人再继续修,功夫见地比随法行又高一级, -23- 叫做信解脱。什么叫作信解脱?就是因为对佛法僧三宝更加深信不疑,获 得了这种信仰也就相当于解脱了,所以叫作信解脱。这三 种须陀洹向,开始断身见、戒禁取见,但是不能完全断疑, 断的仅仅是对于三宝比较粗浅的疑,对深细的疑还不能断, 深细的疑要到须陀洹果才能完全断尽。 小乘人证得八人地,大略有两条路:一条路是由定发慧,这条路子现在南传佛教里主要代表是帕奥禅师,他是先修定,修到近分定乃至四禅,然后在这个基础上修毗钵舍那,数数观修——观四谛十二因缘,观五蕴十二处十八 界,一一观苦、空、无常、无我。他的观不像我们一般观一下,是非常扎实的,例如观色蕴空,要拿证到四禅的这种禅定眼,看到身体里面的微观物质,身体里的细胞、分子甚至原子,把它分成八种或者十六种,一一观其刹那生灭、刹那无常。观完自己的身体,再观别人的身体,观完别人的身体,再观外面的器世界,这样观完以后证得色蕴 空。色蕴空观完以后,再观受蕴、想蕴、行蕴、识蕴空, 把五蕴都观完以后,也不见得能见道,那就再观十二入。 十二入里面的意处,实际上相当于末那识。在心脏的部位, 能看到有一个发光的点,他要拿智慧把那个点观破。若这样观修还不能见道,必须再观十八界,十八界里的意界, 也相当于末那识,再通过这样观修,把末那识的俱生身见打破。修观的人很多,但是能够打破身见、证得须陀洹果的人,南传佛教界很长时间以来,也只是个别人,这件事是非常不容易的。但南传佛教的道是正确的,跟佛陀时代基本上一模一样,按照这条道修,必定有效验。特别是按由戒生定的路子修,工夫非常扎实,如果能修出来,一般 会有禅定、神通。 另一条道叫乾观修,乾观就是不修定,直接修毗钵舍那,一般都从四念处入手。《阿含经》中,佛称四念处为 “一乘道”,就是说只要沿着这一条路往前走,必能达到 涅槃,不需要修其他。沿这条道修三个月到三年,必能证得两种果,一种是阿罗汉果,一种是阿那含果。甚至修一 日一夜,从朝至暮,必然有所升进。现在人修的内观禅, 就是修四念处,然而多数仅仅是修四念处里面的身念处, 叫作“观身如身”,从明觉自己的身体入手,而仅仅修明觉,效果就已经很好了,修过的人,一般都说很有效应。 身念处后面的主要内容观身不净,一般都没有修。四念处最重要的是法念处,观五蕴十二处十八界苦空无常无我, 数数修习,才有可能达到见道。 修毗钵舍那,还是有一定的浅定——未到地定、近分定,较为易入,一般是由称念佛名进去,为南传“六随念” 中“佛随念”的一种修法。代表人为阿迦曼,已经圆寂了, 南传佛教认为他是证到阿罗汉果的。阿迦曼的徒弟阿姜查, 著了很多书,前几年很畅销。他们的方法,就是称念佛的 名号:“布达,布达……”,先快后慢,不断地念,跟四 祖禅的方法基本上是一致的,念到一定时候,忽然停止, 慢慢进入近分定,在定心基础上,观五蕴十二处十八界空。如果要从禅宗的路子走的话,按照太虚大师的判别,要破了重关,才可以达到须陀洹向。破重关,大德的解释一般 是“大死大活”,要经历一个类似于死亡的阶段,一切粗 细妄念全部都没有了,甚至接近于死亡,然后再活过来。 密教无上瑜伽也说见道前要现八种死相。实际上,显教密 教,大乘小乘,在见道这一点上都是一致的,其关键就是 打破末那识相应的俱生身见,因为这个身见是命根,所以 打破时会有一种类似于死亡的体验。在禅堂里参禅的人, 有的人达到过这个,但是没有开悟。因为还有个大活,大 死还不一定大活,大活以后才叫破了重关。破了重关,按 照太虚大师的判别,所见到的道还是跟小乘的须陀洹向所见到的道一样,所以还有退堕于小乘的可能。根据宗喀巴 大师、麦彭仁波切等的说法,小乘和大乘见到的道是一样 的,都是空、无我性。但是大乘在见道的功德方面要比小乘大得多,见地要彻底一些、圆满一些,执着要少一些, 消除业障的力量要比小乘见道者大很多。但在断烦恼这一点上,是跟小乘一样的。按照《般若经》及智者大师《维摩经玄疏》、隋慧远大师《大乘义章》的判别,修大乘者达到八人地时,就开始进入菩萨初欢喜地。 大乘始教初地至八地,若开圆解而至,相当于天台宗 六即佛的第四相似即、圆教初信至八信位。相似,是说只证得空无我性、一切智、涅槃妙心,未得具佛果一切种智 的真正佛性,只是相似于真正佛性而已。证到八人地不一样,八人地的“忍”,是完全接受的意思, 八种忍,就是对欲界的苦集灭道四圣谛完全接受,叫作苦智忍、集智忍、灭智忍、道智忍,对色界、无色界的四圣谛完全接受,叫作苦类智忍、集类知忍、灭类知忍、道类智忍,类,就是类似于欲界。须陀洹向、八人地,只证到这八种忍,因为曾经体会到过涅槃,对于四谛十二因缘深信不疑,非常理解,完全接受,所以叫作忍。证到须陀洹 果就会得到八种智,这和忍不一样,忍只是完全接受,只是见解上的成就,在生活中不能随心应用,碰到烦恼时, 忍不大起作用,所以八人地人在见解上是圣人,在行为上 可能还是个凡夫,烦恼会不断地生起,尚无力伏断。但是证得八种智以后,就能伏断烦恼。智,是一种直觉,很微妙的很难言说的一种调节自心的技术、技巧,在一刹那间与空性相应的力量非常大,无论任何烦恼生起,都能马上把它化解,所以能得须陀洹果而伏欲界烦恼。 如果修学大乘达八人地或始教初地初心,那就只有一种忍:无生法忍,就是对于诸法本来无生、本来涅槃的真实确信不疑,完全接受。大乘关于无生法忍有两种说法《摩诃般若经》说从八人地到菩萨地,解释菩萨无生法忍。另一种说法, 到七地、八地才得无生法忍,如《无量寿观经》讲,上品上生者到西方后,马上就见佛闻法,得无生法忍。这个得无生法忍,是七地、八地的境界,是住在无生法忍里不动。初地、八人地所得无生法忍,仅仅是明白,是悟无生法忍,不是住在无生法忍里不动,仅仅是成就一种见解而已。如果修到八人地的话,从做人来讲,尤其是就当今的佛教徒来讲,当然是非常幸福的事情,可谓人生最大的幸 运。见道,对于佛法的道理完全了然于心,具有讲解经论、 随机说法的智慧,有坚固的菩提心,若出家人,可以去管理寺庙,说法度人。如果修净土法门,信愿念佛,就可以得上品中生,一生了脱生死。在当今,依佛法一生了脱生死的可能性是完全存在的。如果各方面条件具足,修到八人地,或者大乘始教的欢喜地,我觉得在这个时代完全可能。经里讲,末法时代,是有教无修无证。其中的“无证” 在其他经里有解释,是指不能证得阿罗汉果。证得阿罗汉果这件事,根据历史记载,大概从五代以来就几乎没有了, 但是证得阿那含果、斯陀含果、须陀洹果,可能性还是有的。《善见毗婆沙论》中说,佛的教法一共流传一万年, 前五千年修行能够证得果位,后五千年虽修也不能证果。 现在应该是第四个千年的开始,可以证得斯陀含果,我觉得这个说法比较合理,也有例子在那里。像印光大师,据其《念佛三昧摸象记》自言见性境界,及其它迹象,须陀洹甚至斯陀含果,他在临终前应是证得的。弘一大师临终前所写“悲欣交集”四字,及“花枝春满,天心月圆”之偈, 可以说乃见道或起码证得须陀洹果的宣告。现在这个时代, 我觉得印光大师所说的“现生预入圣流,临终直登上品” 是比较实在的目标。根器好、愿意精进修行,能够有缘亲近善知识的人,无论出家在家,应是可以修得这个果位的,具有这样根器的人起码应有一批。但如果不具有必要条件 的话,那是很难修到的,甚至可以说是没有可能性的。 第四、见地 见地又称见智,在小乘就是须陀洹果。从须陀洹向再继续修,方法没有别的,只是一条道:努力达到念念见道, 到见道熟练,能稍为作意便能与本分相应时,在生活中能随处应用八智时,便完成见道,断除微细疑结,证得须陀洹果,开始进入以所见道断烦恼的修道位。须陀洹人欲界烦恼伏而不起,其心境平时跟阿罗汉没有多大区别,但他的烦恼并没有断尽,思惑未断,所以还最多有七生七死, 方证得阿罗汉果。为什么还有七生七死?因为烦恼还没有断,业缘未尽,遇到强缘,烦恼还会现前,这个强缘,有可能在日常生活中不现行而隐伏,但是在临终的那一念或 中阴境界会现行。一般来说,使须陀洹人七生七死的烦恼, 多是关于性方面、男女方面的烦恼。虽然一般情况下他似 乎离欲,但遇到特殊的人,色欲关、情关不能过,大概多数是情关不能过。临终的那一念,忽然遇到强缘,这个缘也是前世的一种业报,他就必须再生到人间。 再生到人间时,这种证得须陀洹果的人,要还业债,所以须陀洹果又叫做“抵债”。这种圣者再生为人时,能 信佛,自然持五戒,但是不一定会继续修行。一般会遭受各种人生的磨难,由痛苦促使他修道,在最后的一生证到 阿罗汉果。我听说过这种人,他发了宿命通以后,回溯自己从须陀洹果到阿罗汉果的进程,先在唐代天台宗里证得须陀洹果后,转生了好几次女人,命运很悲惨,都是很年 轻的时候因情而死。所以证得须陀洹果的人,要一生了脱 生死的话,必须要信愿往生西方净土,若真实发了菩提心, 可以得到上品中生。 须陀洹人观空见道以后,进入修道位,也有两条道, 一条是不力修禅定,而是在生活中努力断烦恼。断烦恼必 须要主动地去断,因为有禅定的人,他的烦恼是被禅定遮 止的,证得初禅至四禅的人,一般从早到晚没有烦恼。他 觉得自己跟罗汉差不多,因为没有烦恼。但是他并不是没 有烦恼,只是烦恼被禅定遮止了。在《阿含经》里讲,如 果要断烦恼,必须要用“取心相”的方法,什么叫作取心 相呢?就是想象。比如说男女之欲,我不知道自己断了没 有,就想象,男众想象一个最美最美的天女在眼前,看自 己是否生起淫欲,如果生起,则证明自己还没有断,那就 要很迅速地用所见的道把淫欲心断掉。如果不知道瞋恨是 否断了,就想象谁侮辱我、打我骂我,想象仇人,看自己是否生起嗔恨,如果生起,马上就把它断掉。这样专一在断烦恼上下工夫,可以快速断尽烦恼,证得慧解脱阿罗汉果,然而没有深禅定及神通。另一条道是定慧双修,能直 达俱解脱阿罗汉。 若修大乘到见地,即是始教的菩萨初地住心到出心。 龙树菩萨的《十住毗婆沙论》、智者大师的《维摩经玄疏》、 隋慧远《大乘义章》等,都这样判释,藏密也如此。菩萨初地在断烦恼方面主要断身见、疑、戒禁取见三结,跟小乘的须陀洹果所断的烦恼一样,但还有很大的不一样:大乘始教的菩萨初地,菩提心非常坚固,所修的道也不同小乘,从一开始就是福慧双修,不是一个人坐在那里修,一定要在众生中间弘法利生,要度很多的人,要具有讲经说法的大智慧,要行大布施,布施给很多人正法,在社会上、 佛教界要有很大的影响,像龙树菩萨、无著菩萨他们那样。 龙树菩萨,按汉传佛教的传记,他证到欢喜地,你看他智慧有多高,神通也很大。始教初地菩萨不一定有神通,但是也可能有神通。龙树菩萨就五通俱全,但没有六通,烦恼没有断尽。小乘人即使证得阿罗汉果也不一定具有讲经 说法的智慧,只是自己把烦恼断尽了。 密宗见道后,也是主动去转化烦恼,无上瑜伽有二十五种行,其中大部分的行,实质都是主动地引出烦恼, 甚至故意要到妓院里去,要到人多的地方去,故意要表面上犯戒,让别人打骂侮辱。密宗的很多祖师都是这样修, 实质就是主动地引出烦恼,拿见到的道把它转化。这样修 的话,大概一生可以证得阿罗汉果。按《阿含经》的说法, 比丘精进修行六年,可以修到阿罗汉果,证得六通。即使六年不能成就,你修个三五十年证到阿罗汉果,从理论上来说完全是有可能的,因为人的烦恼毕竟有限,你主动这样修,三五十年把所有烦恼都断尽,从道理上来讲,应该可能。现在的人所以修不到,是因为所需要的条件不具备, 比如善知识、听闻正法、获得乾慧等不具备,修行条件不好等,如果诸缘具足,今生修到一个慧解脱阿罗汉果,应该不是十分困难的事。慧解脱阿罗汉,一般来说只证到初 禅,因此也没有神通,但生死已了,叫做所作已办,故名 已办地,为通教第七地。 禅宗走的就是这条路子,证悟涅槃妙心后,在生活中保任、磨练,把烦恼断尽,因为用全部的力量来断烦恼获解脱,所以速度最快,有可能一生得阿罗汉果。禅宗的祖师在唐代证到阿罗汉果的,还是有一些,从灯录里可以看出来。比如沩山灵佑禅师,一次问他的弟子仰山慧寂,“微细流注,断来几年?”《楞伽经》讲有三种流注,微细流注是其中一种,指表层意识虽然没有烦恼生起,但在内心深处仍然有烦恼的种子在流动,它没有变成现行,但是有微细的活动。见了道的人,要好好修行的话,是可以看见的,随时发现自心深处的微细流注,及时把它化解、转化, 转化净尽,当然就证到阿罗汉果了。仰山慧寂回答说:“寂子这里正闹。”——就说我这里微细烦恼正在不断地生起, 在闹,不得寂静。沩山灵佑说:“老僧断来七年”,表明他证得阿罗汉果已经七年了。其他还有几位禅师证到阿罗 汉果。禅宗的大智慧就表现在这个地方,它走的是最直接、 最省力的路子,单刀直入,一条道走到底,一生就获得解脱,自己得解脱,然后再度人,这是大乘的正道,你自己 都没解脱,怎么能解脱别人呢? 若要走定慧俱解脱的路子,一般来说,即生证得的可能性不大,佛陀在世时,他的阿罗汉弟子中只有三分之一证得定慧俱解脱。因为把禅定修熟练,把六神通修完满,需要严格的条件,很长的时间,一般人几十年是不能达到的。一种神通用五年、十年也不容易修出来,把六种都修出来,人生的时间不够,自正法时代结束以来,修成定慧俱解脱的人如凤毛麟角。即使修完,从小乘、禅宗来看, 也没有多大用处。因为佛教追求的是涅槃,得慧解脱既然 能够直接进入涅槃,要神通干什么,表演给别人?没有这 种自我展示的需要,要获得名闻利养吗?没有这种欲望。 而且比丘戒规定:即便修得神通,也不准显现。只有大乘菩萨在度人时,非得要拿神通度再没别的办法了,才许可现神通。所以中国汉传佛教诸宗,都说在见道以前,不允许修神通,见道以后也不大主张修。如果修得以后随便表 演神通,一般要遭到非议,老法师们要教训你。解放以前, 大愚法师在庐山修般舟三昧,发愿修出神通弘扬佛法,感普贤菩萨教他依大藏经修“心中心法”,他依法修,发了神通,能够预言,引来几万人皈依求法,遭到他的师父太虚大师及印光大师的斥责,说他入魔了,后来果然也引来魔事:有一个居士让他预言当时两个军阀打仗之事,结果完全预言错了,他觉得丢了脸面,便去了天津。天津的居士又在背地里整他,他就伤心了,乃至“易装隐居成都”, 把和尚衣服脱掉,在成都的西安路隐居了几十年,贾题韬居士等经常去请教。这是一个现实的例子。我碰到的那些老法师,问起神通问题,他们都拿大愚法师做例子,说那有什么好处呢。 通教的第五薄地,谓烦恼轻薄,即斯陀含果,断欲界 九品烦恼中的前六品,若定慧双修,可住三禅。第六离欲地,即阿那含果,断尽欲界烦恼,成就禅定,能入受想灭尽定,有的经中也叫“有余依涅槃”。第七已办地,即阿罗汉果,断尽三界烦恼。第八辟支佛地,断一分烦恼习气, 智慧神通超过阿罗汉。若修大乘,则薄地向相当于始教二 地菩萨,薄地果相当于三地菩萨,离欲地向相当四地菩萨, 离欲地果相当五地菩萨,已办地向相当六地菩萨,已办地果相当七地菩萨,辟支佛地相当八地菩萨。 通教地九地菩萨地,相当于始教九地、十地菩萨。此地始称菩萨者,是因为前八地不论小乘大乘,其实主要是自度、断自心烦恼,只有到第九地才真正度他。通教第十佛地,所成之佛相当于小乘人所认为的应身佛,其实只是断了烦恼习气的大阿罗汉而已,在圆教看来只当可以在无佛世界示现成佛的终教、别教的初地菩萨。圆教初住,即 是《华严经》所谓“初发心时即成正觉之初发心住。从此历十住、十行、十回向、十地、等觉,然后才是圆教的圆满成佛。圆教的圆满佛果以一大世界海为教化范围,圆证事事无碍,而终、别教的佛果只是以一三千大千世界为教化范围,始教的佛果则只有应身,不具法身、报身。 通教第五地以上,自佛法入华以来证得者便不多,今天的佛弟子能实际证得的可能性很小,故不拟详述。至于圆教的初住,虽然台、贤二宗认为即生可以证得,但祖师中没有一个实际证得的先例。圆教的佛果境界,更难以验证,完全相信的人恐怕不多,只可作为一种遥远的奋斗目标或信仰。 当代修行者的困境——善知识难逢 我觉得当代北传大乘佛教,无论是台湾还是大陆,都面临 着一个困境:就是有修有证的人甚至于找不到,缺乏善知 识。善知识有,有一些很有影响的,但一般只是讲人天乘 法,善于接引初机,若真正给人讲怎么能够修得定,怎么能够开悟,怎么能够证得果位,他甚至讲都不敢讲,因为他自己没有证到。至今能够证到,敢讲,讲得一清二楚的人,海峡两岸的佛教界几乎一个都没有。是否真的证得, 不好判别,已经没有一个权威性的判别系统了。即便真正证得,也大部分都隐藏着,没有名望,或隐在大寺院的淸众、禅堂里,或隐在家里,现在一般出家人、在家人,很难碰见这样的善知识。 三乘的共同与区别之处 金刚经》有句金玉良言,可能大家没有深入注意。那就是“一切贤圣皆以无为法而有差别。” 此语明明白白、 真真切切地告诉我们:大乘菩萨与小乘罗汉在证悟法性方面没有本质区别。试想一下,假如二者有实质性差别,那么就有两个法性?绝无此事! 《华严经》十地品说,八地菩萨得无生法忍,想要证涅盘。这时诸佛纷纷劝导:“此诸法性,若佛出世,若不出世,常住不异。诸佛不以得此法故名为如来,一切二乘亦能得此无分别法”。龙树菩萨也说阿罗汉证入八地菩萨无生法忍。可见,无分别法性是 一切三乘所共证的面目,一切贤圣皆以无为法作为共同证 悟的实相,否则就不能称之为贤圣了(详见《金刚经》), 所谓“三乘同坐解脱床”是也!禅宗祖师开示明心见性, 也是亲证无分别法性,亲见诸法空性,顿悟一切法不可得, 绝不是另有心性可证,另有实法可见。 一切贤圣皆证无为法,这是三乘的共同之处,那么区别 在哪里呢?最为根本的不共的区别在于:二乘证真偏空(注意了:亲证实际才能叫做证真),以为一切圆满,自知不受后有,舍生死入涅磐;大乘菩萨虽然证真但不偏空,不住涅磐,大悲大愿,广行利他,所谓“诸佛并不以得此法 而名为如来”是也!(当然菩萨在证悟深广、神通妙用和 通达诸法别相方面,也远非二乘所能望其颈背,但这不是 本质区别!)简单作个比喻:三乘贤圣都到达同一个地点, 但是二乘把这个风光无限的地方当作终点,而大乘菩萨却 以此为万里长征的崭新起点,向极致佛果的方向继续迈进。 事实上,一切贤圣,不论是二乘,还是大乘,既然亲证寂灭法性,就必然明了法空,谛见无生。但是没有亲证诸法实相的小乘学人,不能体会佛意(详见《杂阿含》 三三五经“第一义空经”),不能就生灭而体验无生,不能就世俗谛而显胜义谛,不能就我空而通过法空,执着生灭有为法,以为实有生灭,实有烦恼可断,实有涅磐可证, 无法通达二谛圆融,不能理解大乘无生妙义,甚至进行错误攻击。这是很不应该的。 当然,确实也很难避免,因为根器各各不同,欲乐各各不同,所执经典各各不同,不能圆融一味,回归佛陀本怀。龙树菩萨曾说小乘行者听说诸法毕竟空,如刀割心。 附录 1:杂阿含三三五经 如是我闻。一时。佛住拘留搜调牛聚落。 尔时。世尊告诸比丘。我今当为汝等说法。初.中.后善。 善义善味。纯一满净。梵行清白。所谓第一义空经。谛听。 善思。当为汝说。 云何为第一义空经。诸比丘。眼生时无有来处。灭时无有去处。如是眼不实而生。生已尽灭。有业报而无作者。 此阴灭已。异阴相续。除俗数法。耳.鼻.舌.身.意亦如是说。除俗数法。俗数法者。谓此有故彼有。此起故彼起。如无明缘行。行缘识。广说乃至纯大苦聚集起。又复。 此无故彼无。此灭故彼灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。 如是广说。乃至纯大苦聚灭。比丘。是名第一义空法经。 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。 附录 2:《六祖坛经》 六祖大师曰:“若以智慧照烦恼者,此是二乘小儿羊鹿等机。上智大根悉不如是。”简曰:“如何是大乘见解?” 师曰:“明与无明,其性无二,无二之性,即是实性。实性者处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂。不断不常,不来不去,不在中间及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。”简曰:“师 说不生不灭,何异外道?”师曰:“外道所说不生不灭者, 将灭止生以生显灭,灭犹不灭,生说无生。我说不生不灭 者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道。汝若欲知心要, 但一切善恶都莫思量,自然得入清净心体,湛然常寂,妙 用恒沙。”简蒙指教豁然大悟。 慧忠国师:断烦恼者,即名二乘。烦恼不生,名大涅槃。 问:“作么生得相应去?”师云:“善恶不思,自见佛性。” 九乘法要 世间所有的安乐唯一源自于佛陀殊胜的教法。早在贤劫明灯时代,梵豫国王的莲叶千子和婆罗门海尘,于因地发无上菩提心而成熟为贤劫千佛。在我们这末法浊世,摄受我等难化众生的伟大发心者——贤劫千佛之一的第四位人天导师释迦牟尼佛来到了我们这个世界。从胜义谛的角度来说,悉达多太子本来具足了圆满功德并且已证得了法身王如来果位,但在为共同根基众生而示现的清净或不清净的转世中,于三大阿僧祇劫的资粮道和加行道中,修持了六般若法,并且逐渐圆满了五道十地而最终成就佛果。   我等众生的大悲怙主释迦牟尼佛在兜率天生为护明天子时,观察到因缘成熟而示现下生人间来到释迦族。在佛 陀的一生当中,有十二大殊胜的成就事业,其中之一就是 在金刚座的菩提树下示现成佛后转法轮的事业,我今天来 给大家作个简单的介绍。    从 小 乘 的 观 点 来 说: 悉 达 多 太 子 成 佛 以 后, 有七七四十九天没有传法,经过梵天和帝释天两位的虔诚祈请后,佛陀才开始转法轮的。佛陀来到了鹿野苑,为五比丘及八万天神以四谛为主要内容的初转法轮,五位比丘即获得成就罗汉果位,八万天神获证见真谛。在佛陀的一生中,在不同的圣地为各类有情众生共转了三次法轮,但都是四谛法轮,除了四谛法轮以外,不认可转过其他的法轮。 从大乘共同乘的观点来说:我等众生怙主人天导师释迦牟尼佛从三十六岁到四十二岁期间,在圣地鹿野苑为五比丘及八万天神初转四谛法轮;四十三岁到七十二岁之间,在圣地灵鹫山为四种共同的眷属以及天龙、非天、菩萨等眷 属,转二次无相法轮,主要是空性的见地;七十三岁到八十二岁之间,为比丘、比丘尼、天龙、菩萨等眷属,转 了三次了义法轮,主要是空性与光明无二的见地。特别是即生成就究竟佛果的密道——密宗金刚乘妙法,释迦牟尼佛为度化众生的方便,以大悲化现寂静和忿怒三身,在沿海、乌仗那国、孟加拉国、天界、龙宫、密严刹等不定的圣地,为菩萨、持明、空行等清净眷属,转了具三传承不可思议的大圆满六十四万续部传承和窍诀法轮。   上面所讲的三转法轮是为共与不共根基的众生而示现的,无需理解三法轮为一起转或次第转的观点。如意宝般的释迦牟尼佛转法轮时,因众生各自的前世因缘福德和虔诚敬信程度的缘故,根基不同的有情众生都能以各自的语言听闻到佛陀的法音。   众生因各自的福德而得到的经律论、戒定慧所显现的八万四千法门的精华——显密殊胜法要,若要修持并圆满究竟佛陀果位的话,就必须具备四个圆满的因缘:一、因 圆满;二、所依圆满;三、缘圆满;四、方便或窍诀圆满, 这四圆满一定要具备。   “因圆满”就是指在所有有情众生的相续中本来圆满具足的如来藏。那么,所有有情众生的相续中如何圆满具足的如来藏呢?“如来藏”指的是诸法的法性、空性光明 的智慧。法界中没有远离法性、空性光明智慧的诸法。所以经中云:所有众生具足成佛因,无有有情未成法器者。 《喜金刚密续》云:众生即是佛,但为外障蔽,外障若清除,众生仍是佛。所以今天在这里参加聚会的所有僧俗的 相续中,已经具有了成佛之因——“如来藏”。大家已经具足了第一个因圆满。   圆满的因具足了,如果还没有获得暇满人身的话,就不能成就究竟佛果。在座的各位已经获得了暇满的人身, 就具备了第二个“所依圆满”,大家在内心当中应该生起欢喜心并随喜。   具备了“因圆满”和“所依圆满”,如果还没有具备善知识摄受的话,我们就会为取舍善恶而迷乱,不会修持显密殊胜法要。如果不能修持,那么就不能获得究竟佛陀 的果位。在座的各位都已在释迦牟尼佛的大悲摄受之下, 因佛陀教法住此娑婆世界,基本上,大家都有善知识的慈悲摄受,如果有,那么就具足了“缘圆满”,并且“方便说,或窍诀圆满”也已具足了。   这个“窍诀”怎样具足了呢?“方便”就是“窍诀”, “窍诀”就是指释迦牟尼佛所说的浩如烟海的显密教法。总的来说,众生的执着和分别念在没有融入法界之前, 有无数的对治众生执着的法乘。法乘归纳起来有多少种类呢?关于法乘的次第和区别,印藏众多大智者们的观点有所不同。   但从我们大密旧译宁玛教法传承的教义来说,在修道中,因为道用的大乘显宗和果为道用的密宗金刚乘二乘, 显密二乘因不同众生的根基分为上、中、下三等,而根基 又分为上、中、下三种。从不同众生根基的角度来说,所有显密二法,归纳起来就是九乘法。   哪九乘呢?外三乘、内三乘、密三乘。外三乘是声闻、 缘觉、菩萨;内三乘是事部、行部、瑜伽部;密三乘是玛哈、阿努、阿底,共有九乘。   修持九乘法能获得不同的见、修、行、果。   声闻乘的“见”,就是以他们的智慧,来观察五蕴和我一体或非一体,来明了五蕴无我的空性见,但从人无我的观点上说,外境四大细微的实有存在为胜义谛。“修”:是在了知轮回苦患而生起厌离心的基础上, 为了自己解脱轮回的苦海,而修四谛十六行相之无有俱生 的人我为主的观修。“行”:指行持十善和十二功德。“果”: 是修道止观,去除不同程度的烦恼障而获得四种阿罗汉果位。   缘觉是无师独悟,性乐寂静而不事说法教化之圣者。 “见”:是在证悟人无我的基础上,外境细微皆为空性之见,但细微之心刹那则为实有的观点。“修”:彼往尸林中,见骨殖后,立刻厌离轮回,观察骨殖之来源时,则了悟此是源于“老死”,“老死”的来源则是源于“生”, 由此逐渐地了悟轮回的根源为无明,如是逆证十二因缘, 而在观修人无我见地上,证悟外境之极微无有自性,但心之刹那则为胜义有的观修。“果”:缘觉于一座中圆满五道后,现证为阿罗汉。分别为独觉和部行觉果位。   菩萨乘唯识宗的“见”:指的是外境的一切显现都无有自性,万法唯心造,阿赖耶识为胜义有的观点。中观的 “见”:《中观根本智慧论》云:未曾有一法,不从因缘生,是故一切法,无不是空者。证悟俗谛诸法的显现,无自性的缘起性空,缘起而显现的诸法无有心的本性,空而显现的诸法,显空不二如水月一般,离四边八戏之见地。 “修”:是指为了一切有情众生获得究竟佛果的发心,修持四无量心和六般若三十七菩提分法。“果”:指的是获证十一光明地,三身佛果位。   内三乘:事部的“见”解,在中观见解的基础上,观修法性清净之本尊的见地,就是心性光明之智慧离戏论。 观修世俗谛的一切显现皆为清净的本尊,最后自己能成就清净本尊的观点。但是他没有了悟诸法本来清净的本尊见地。   “修”:宝瓶灌顶后,观修获证的四真谛当中的“我 所真谛”。事部的“本尊真谛”分为事部和特别事部两类不同的观修法。事部没有自己观为誓言本尊,只有前方观 想迎请的智慧本尊的修法;特别事部自己观为誓言本尊前, 观修迎请的智慧本尊法,修持誓智本尊以王臣般求悉地而以“禅定真实”止观的修行。“果”:身姓大日如来;语姓无量光佛,意姓不动佛,证得三姓金刚持果位。   行部之见解,见解如上述的事部一般;行为是每天沐浴、更衣以求生活于清净中,与事部一般。“修”:金刚杵和宝冠灌顶后,观修自他誓智本尊为兄弟般,修持有相 次第和入、住、起的方法来修持菩提心无相次第而得成就 的见地。“果”:获证四姓金刚持果位。   瑜伽部之见解。“见”:以胜义法性之智慧,获证俗谛法界金刚之本尊见地。“修”:共同五种明灌顶后,以五次第观修本尊,以四印有相和无相次第观修本尊。“果”: 行者观修有相和无相本尊,三世内现证五方佛密刹。   秘密瑜伽部之内密,内密之续部——玛哈瑜伽之见解。 “见”:以四大因明推理,获证轮涅二边之执着无自性之见地;俗谛三聚本尊之坛城,任运显现不二法身之见地。 其他教派认为显密见地无有差别,但依宁玛派的教义观点来讲,诸法见,法性见,明性见三种,从法性见来说,显密的见解无有差别,从诸法见来说,显密的见解有天地之差。 显宗世俗谛,缘起性空而诸法的显现,都是如幻如梦般的看待,无有清净本尊坛城的见解。金刚乘、内密瑜伽部之见,就是情器、一切诸法本来就是清净本尊空行之坛城见地。“修”:即身成就金刚持果位的发心,主要修持生起次第并且也有部分修持气脉明点之圆满次第。“果”: 获证四持明之圆满五道而双运金刚持果位。 阿努瑜伽之见解。“见”:境法界无生普贤佛本来之坛城和意识自然智慧任运普贤佛母坛城、无二的佛子大乐菩提心之三坛城的见地。“修”:以无分别禅定,诵生起次第的密咒时,刹那中观修所依和能依的坛城,修行以圆满次第为主。“果”:获证无学道普贤王如来果位。 二次第不二的阿底瑜伽之见解。“见”:自性空性法身, 自然光明报身,无边大悲化身,三身无二的见解。“修”:无精进者无需精进而解脱的法,本来清净立断和精进者精 进而解脱的法,任运顿超二修法。“果”:获证圆满四现 智慧上师之佛果。   密部九乘次第都有不同的果,但是,下乘的正果都是为了逐渐获证上部密乘正果的方便法,并非究竟之果。佛陀经典和注解经义的大智者的论著,都无误地讲解了九乘法要。   如理如法的闻思修行经论,能延续住世佛陀教法。讲修行的善业是依靠大德们的努力而发扬光大。圣地印度佛陀教法的传承持有者,七代祖师和六庄严、二殊胜、八十位大成就者、班智达、大译师等无与伦比的诸多圣者和雪域藏区世君三尊和班智达大译师等的共同愿力。特别是印藏智者的顶饰,遍知三世的第二佛陀莲花生大士,降服了黑暗浊世的魔众,雪域藏区弘扬佛陀殊胜的显密教法如日中天。莲花生大士恩赐藏传佛教旧译宁玛教法的传承,从大成就者索、素、努三人中最后第二素的传承,直至今日,大素奠定了稳固的教法根源,小素弘扬了教法的枝叶,努释迦僧格弘扬教法盛开花果,噶当巴尊者弘扬教法的受用成熟果。   按照修习噶当巴尊者的修法传承,噶陀金刚座僧众外修身语,严守教法律仪,并出现了结夏安居时聚集了十八万僧众,法衣的光芒染红了天空的盛况;内修内密三续,圣地遍满了大成就者和大瑜伽行者,成果不必希于来世的即生成就,与莲花生大士无二的十万个大虹化身的辉煌历史伟大事业。这是在千年历史中,汉藏印尼等各佛教国家,前所未有的盛况。 圣地印度和雪域藏区大成就者们的恩赐,使佛陀教法至今没有衰败并长住于世间,乃至发展到全球,未来的佛陀教法卓越发展的因缘,还要依靠诸佛菩萨的加持和当今住世的大德们的努力弘法, 初地菩萨到十地菩萨间的差异 金刚经言:一切贤圣皆以无为法而有差别(有人认为 此话是指贤圣因证无为而与凡俗有差别,但实际是指贤圣 与贤圣之间在证悟上存在差别)。华严经说:“一切佛法, 皆以十地为本,十地究竟,修行成就,得一切智。”圣位 菩萨与佛的修证境界完全是不可思议的,凡夫自然也是很难了知的,我们只能从一些经论中窥其大概。特别是阿弥陀佛四十八愿中所描述的修证层次,对我们而言完全如神话,对未入佛门者而言,简直就如妄想。 初地菩萨住于欢喜 前文中提到,初地菩萨有七个征象:( 一 ) 能堪忍受, 能为难事,心不退没。( 二 ) 不好诤讼。( 三 ) 身心柔软安 隐。( 四 ) 说法时心得踊悦。( 五 ) 对于佛法,信心清净。 ( 六 ) 悲心愍念众生,给予他们救护。( 七 ) 无嗔恚心,心 常乐慈行。 一个凡人若证到初地菩萨的果位,一切就发生了质变, 他能在一刹那顷产生一百个化身(意生身),去一百个净 土面见百佛尊;以神通力了知有住世的必要时,则以自己 的功德力加持寿命,使之住寿历经百劫,色身依然不坏并 广作饶益众生的事业;亦能证入前际百劫与后际百劫,即 菩萨智见能入前际后际的百劫诸事;一刹那顷能入起百种 三昧定;一刹那顷能震动百世界;一刹那顷体放光明能遍 照百世界;以神通力一刹那间教化、成熟百有情的相续; 能于一刹那顷往游百佛刹土;以胜妙的智慧力一刹那顷能 正思择百种深奥法门,此亦并不是以闻思的相似智慧加以 思择,而是以修悟智慧来觉受真实法味;以神通力在自身 上一刹那间即能示现不同的百种身相;在每一化身的周围 皆有百位弟子来庄严围绕而为眷属,此等皆非他现而是自 现的诸般海会菩萨。 我们要知道,菩萨一地一地的修证境界,都是在做清 净心地,开发智能的工作。一个菩萨行者为了实现心地的 光明境界,而运用各种修行的方法和普渡众生的志愿做为 开发圆满智能光明的前方便。修行的目的,本是在善用各 种智能之行来调柔、寂静修行者的妄动之心。悲愿的理想, 亦是在运用慈悲心怀来柔和、升华、宽大菩萨行者修学佛 道前的凡夫狭窄胸襟。如果一个修行者的心地在行与愿相 互递进的修持过程中,愈来愈柔软、愈谦下、愈随顺、愈不浊、愈纯善、愈润泽、愈寂静、愈不动、愈广大、愈坚固、 愈明盛、愈清净、愈平等、愈无相……,则其智能证量越 超越、越深广、越无边、越圆满、越究竟、越不可思议。 也就是金刚经所说:「一切贤圣皆以无为法而有差别。」 二地菩萨以十善业自利、利他 当初地菩萨的光明心地渐渐在大慈悲心、大愿力、大福德、大舍心……的洗礼下显露无遗时,便逐渐脱离欲界尘境的染着,成就清净的离欲梵行,戒行具足,进入二地菩萨修行的领域。 经上说,一切佛法的修学,皆是以十善业做为学佛的 基础,一个修行者,如果十善业受学得法,则逐步清净身 心,首先超出欲界垢染,想要进一层发心修学声闻、独觉、 菩萨二乘圣者的出世修行境界,也就不困难了。二地菩萨 为了更加坚固上求佛道、下化众生的菩提悲愿,继续以十 善业自利、利他,使得原本清净光明的心地,更加正直、 柔软、纯善、不杂、调伏、寂静、广大……。又深知十不 善业,令众生堕落三涂恶道,受苦无穷,因此对于沉沦生 死苦海的可怜众生,再度地发出了利益心、安乐心、慈悲 心、怜愍心、摄受心、守护心、教化心……:心心念念希 望以自己成就的清净成行来教导众生力行十善业,脱离十 恶业,以此教化众生去恶崇善至诚恳切利益众生的清净行 为来增长、加强、巩固、廓大自己度化众生的大悲誓愿。 因为二地菩萨的清净戒行成就,而使此地菩萨的心性 愈加趋向生死解脱的道上前进。诚如经中颂文所说:「质 直柔软及堪能,调伏寂静与纯善,速出生死广大意,以此 十心入二地。」 由于此地菩萨的愿力、念力、智力、福德力……逐步 在清净戒行及十善业的调伏下,愈加地纯善与寂静,于是 更加净化了禅定力道的修持,开发了广大的神通力量。以 其深广的神通力用,接引无数的众生信佛闻法。如经中颂 文所说:「所有种种神通力,此地菩萨皆能现,愿力所作 复过此,无量自在度众生。三地菩萨进入深广禅定修持 欲步入正途的甚深禅定修持,必须以佛法的闻思修慧为 基础,广集利益众生的福德资粮,才能直入正规的禅修证 境而无障碍。三地菩萨名为发光地,这便说明了此地修行 者在听闻正法、思惟法义、解悟真理、为法忘躯、依法修 行、广修福德,普渡众生……等各方面的实践问题,已经做得非常彻底。才能在自度、度他的体验中,深刻的领悟到:欲根治无量众生的烦恼心病,唯有先拯救自己的烦恼心病,将身心超出世间爱欲生死的束缚范围,一心专注在佛道智能的追求中,才能以我们所修证如虚空般地的广大悲智,彻底的对治众生的无量烦恼病症。所以此地菩萨时时刻刻,以其无量利益众生的哀愍心,在寂静无人之处, 收摄身心,思惟佛法,依教修行……,因而以无限的忍力、 耐力、毅力……所汇集成专注的精神力量,超出欲界众生 的散地界限,进入色界、乃至无色界的禅定境界,而逐渐在出世正定的成就中显发如太虚般的智能光芒。诚如经中所说:「菩萨住此发光地时,即离欲、离恶不善法,有觉有观,离生喜乐,住初禅。灭觉观,内净一心,无觉无观, 定主喜乐,住第二禅。离喜、住舍,有念、正如,身受乐, 诸圣所说,能舍有念受乐,住第三禅。断乐先除,苦喜忧 灭,不苦不乐,舍念清净,住第四禅。超一切色想,灭有 对想,不念种种想,入无边虚空;住虚空无边处,超一切虚空无边处,入无边识。住识无边处,超一切识无边处, 入无少所有。住无所有处,超一切无所有处,住非有想非无想处。但随顺法故,行而无所乐着。」 「此菩萨,心随于慈,广大无量不二,无怨无怼,无障无恼,遍至一切处,尽法界虚空界,遍一切世界,住悲喜舍,亦复如是。」 「此菩萨,得无量神通力,能动大地;以一身为多身, 多身为一身,或隐或显,石壁山障,所往无碍……,天耳 清净,过于人耳,悉闻人天……。以他心智,如实而知他 众生心……。念知无量宿命差别……。天眼清净,过于人眼, 见诸众生,生时死时……,诸天之中,菩萨天眼,皆如实 知。此菩萨,于诸禅三昧,三摩钵底,能入能出,然不随 其力受身,但随能满菩提分处,以意愿力,而生其中。」 「此地菩萨,观一切法,不生不灭,因缘而有,见缚先 灭,一切欲缚,色缚有缚,无明缚,皆转微薄……。」 由上经文得知,三地菩萨在广大悲智愿力前导下,已经能够证入甚深法性禅海中,而且不会对甚深的禅定法荣生起贪染之心。因为心力不执着三昧境界,念力便得到自在。 就在念力自在的情况下,能够自由出入禅定证境,依自己 的念力、意愿力而自由受生,不受神力果报的束缚。 四地菩萨智能炽盛 四地菩萨名为焰慧地,这便说明了此地修行者因不断勤勉的将悲智愿力导向甚深禅修之中,而使得原本明利的智能,更加地散发出如火焰般炽盛的慧炬光芒。四地菩萨是依何法精进修习而获得此炽盛、明利的智能呢?经上说: 「菩萨已净第三地,次观众生世法界,空界识界及三界, 心解悉了能趣入,始登焰地登势力,生如来家永不退。」 又说:「自身见为首六十二,我及我所无量种,蕴界处等诸取着,此四地中一切离。」 四地菩萨做三十七助道品增上修行(三十七道品的释 义,在十六愿中有说明),在不舍庄严净土的广大救渡众 生的大悲愿力下,更加精进地在禅定中斩断了身见、我我所见,蕴、界、处等十八界的微细心念贪执,使得在定境中的智能愈发的明亮、锐利…… 五地菩萨获证深广、平等、清净心 五地菩萨在福力、智力、定力、愿力相互交融递进下, 使其戒德、心性、行持、菩提悲愿、度众力量,佛法知见、 世间知见……融入甚深平等、清净的光明觉照中,亦即获 得十种平等、清净心。由于此地菩萨的禅波罗蜜偏胜,致使在甚深广大禅修中所获得的方便智能,比四地更加的难得殊胜,所以此地菩萨名为难胜地。虽然深入的了悟一切菩萨行的次第修行法门及诸佛智能光明的修行原理,但是 此地修行者尚未获得解脱智能,仍是以信解的甚深智力领 悟法义。即经上所说:「善如世谛胜义谛,相谛差别成立 谛,事谛主尽及道谛,乃至如来无碍谛,如是观谛虽微妙, 未得无碍胜解脱,以此能生大功德,是故超出世智能。」 六地菩萨深悟一切法平等之理,空解脱门现前 六地菩萨名为现前地,现前的意思便是指空解脱门现 在前、无相解脱门现在前、无愿解脱门现在前。当三解脱 门现在前,也就是般若波罗蜜现前,无障碍的光明智能成 就的意思。而要如何才能修得三解脱门——般若波罗蜜现 前呢?依经上说:此地菩萨以前五地所修集的平等、清净 的方便智力,深入思惟观察出「一切法因无相故平等,因 无体故平等,因无生故平等,因无灭故平等,因本来清净 故平等,因无戏论故平等,因无取舍故平等,因寂静故平 等,因如幻如梦如影如响如水中月如镜中像如焰如化故平 等,因有无不二故平等。」当菩萨行者以修证的平等、清 净方便智能,观照出一切法平等不二时,便证入第六现前 地,获得明利随顺忍(柔顺法忍)——能够运用其修证的 光明锐利的智能,观照、随顺诸法平等不二的实相而不违 背,仍未获证无生法忍。亦即经中颂文所说:「菩萨圆满 五地已,观法无相亦无性,无生无灭本清净,无有戏论无 取舍,体相寂灭如幻等,有无不二离分别,随顺法性如是 观,此智得成入六地。」也就是说六地菩萨已经「了悟因 缘所生法,无作无受无真实,如幻如梦如光影」的真理。 当此地菩萨深悟三界所有唯是缘起幻有,缘起幻有即是唯 心所现,缘起幻有、十二因缘皆依一心而立的道理时,便 当下契入了空性解脱门,能入灭尽定中。虽然体证空理, 但是仍然不舍大悲愿心救拔众生。就在此地菩萨体证性空 真谛的同时,三解脱门、无障碍的光明智能便如实现前了。 亦即经中颂文所说:「如是普观缘起行,无作无受无真实; 如幻如梦如光影……如是观察入于空,知缘性离得无相; 了其虚妄无所愿,唯除慈愍为众生。空三昧门具百千,无 相无愿亦复然;般若顺忍皆增上,定慧均等现在前。」 七地菩萨证入灭尽定中 七地菩萨在其所修集的广大甚深的空性证境中,又获 得了十种不可思议的方便智能。以此十种殊胜的方便智 能,能入无量众生界,入无量世界网、入无量诸佛清净国土……。并且在行住坐卧,乃至睡眠之中,都保持着光明 觉照,没有丝毫烦恼妄念。因为此地菩萨精进修行到了极 致,已经获得最极殊胜的方便智能的自在力用,因此在念 念之中,经常能够具足十波罗蜜、四摄法(布施、爱语、 利行、同事)、四总持法(法总持、义总持、咒总持、忍 总持)、三十七助道品、三解脱门,乃至一切菩提分法……。 经上又强调说:菩萨在诸地修行的过程中,「有杂染 行、有清净行、是二中间,难可得过,唯除菩萨有大愿力、 方便智能,乃能得过。」七地菩萨就是具足成就了大愿力、 方便智能,所以能够以自在的方便智力,舍一切有功用行, 从第七地证入第八地无功用行中。在七地以前,名为未超 烦恼行;而契入七地之中,不名有烦恼晋,不名无烦恼者为何如此说呢?因为一切烦恼不现行的缘故,不名为有烦恼者。又因为追求如来智能,尚未圆满的缘故,不名为无 烦恼者。此地菩萨因为已经从甚深广大的空性证境中获得 最极殊胜的自在方便智能力用,以此不可思议的自在方便 智力,便能在念念之中入于灭尽定中,念念中又从灭定中 而起。虽行于实际,心心寂灭,但因大愿力摄持的缘故, 而不证灭。因为能念念出入灭尽定中,自然清除了宿世以 来无量身口意所造作的染污业行,令身口意业融入无相、 清净的修行中,止息任何染污烦恼生起,于是亲证了无生 法忍光明。 经中又称扬此地菩萨说:「此地菩萨,于三千大千世 界,能够运用其修证的方便智能,做为广大众生光明智能 的指引之师。除了佛及八地以上的菩萨,其余菩萨的深心 妙行,没有一个能够与他相比。」「此地菩萨所修证的广 大禅定神通解脱,虽然念念皆得现前,亦证无生法忍,然而是靠自力、有功用行所成,非如八地已进入无功用行当 中,较得成就。」八地菩萨得证无生法忍,继续修学诸佛法身智能 经上说:「当七地菩萨离一切心意识分别想,无所取着, 犹如虚空入一切法,如虚空性,是名得无生法忍。菩萨成就此忍,实时得入第八不动地,为深行菩萨。」「菩萨住不动地时,身口意业,念务皆息,寂灭现前,解脱智能成 就,弃舍一切有为有相的加功用行,完全进入无为无相的 证量之中。无漏果报法彻底成就,(住于报行)。」这个 时候,因此地菩萨本愿力的缘故,诸佛亲自现在他的面前, 以佛的智光加被他,令其继续修学诸佛法身智能,续佛慧 命,引导他前进说:「……你现在虽然得到了寂灭解脱, 但是无尽的凡夫众生,依旧在生死苦海中打滚,你应当忆 念你过去所发济度众生同入不可思议智能解脱之门的大悲 誓愿,不应该就此入于究竟涅盘。而且此寂灭无分别之法, 一切二乘圣者亦能得证。诸佛不以得证此法而称为如来, 诸佛之所以称为佛者,乃是因佛有十力无畏、十八不共法、 无量清净身相、无量智能、无量国土、无量方便、无量光明、无量清净声音……,你只不过得证此一法光明——所谓一 切法,无生无分别。而佛所证得的甚深无碍智能、诸法光 明的实相,乃是无量入、无量作、无量转……,你均尚未 证入,你应当起智观察,十力无量国土、无量众生、无量法, 有种种差别,不是你现在的证觉智能所能契入的……。」 当诸佛以法身化导此菩萨后,八地菩萨便先以一身起 行,精进修学诸佛法身智能,于是获证了诸佛无量身、无 量音声、无量智能;又以所修集的殊胜智能力用,往返无 量世界受土、净化无量佛国、教化无量众生、供养无量诸 佛、证入无量法门、具足无量神通……,又以所修证的大 方便善巧智能,如实而知世间无量成坏相、地水火风无量 差别相、世界微尘无量差别相、众生无量差别相、欲界色 界无色界无量差别相……。又于一三千大千世界中,随众 生身,信解种种差别相;并以不可思议的智光力用,普于 一切佛国众会之中示现种种应机受生之相。 当菩萨成就了如上无量不可思议的智能、通力时,便 能于一念中分身一佛剎中,其身不动,乃至于不可说佛剎 众会中皆现其身而心不动。因而成就了十种自在:一、命 自在,二、心自在,三、财自在,四、业自在,五、生自 在,六、愿自在,七、解自在,八、如意自在,九、智自 在,十、法自在。当获得此十种自在时,便能以众生身作 自身、以国土身作自身、以业报身作自身、以自身作众生 身……。当成就如是自在智身已,即能入佛境界,佛境现 前,常为诸佛所护念……,示现无量差别身相,于一身 有大势力,报得神通三昧自在……,于无量国土,示修菩 萨行;入无碍法界,无量大乘法会之中,放大光明,随有 可化众生,应机教化。 因为此地菩萨获证不退转法身的缘故,所以称为不动 地。以此不退转法身的甚深三昧力用,常常能够现见无量 诸佛,随时承事供养。又以不退转法身所证的大智光明法 力,普灭众生一切烦恼黑暗,开启众生无穷智能宝藏。又 放法身三昧光明,遍照百万不可说微尘数世界,令有缘的 众生见到到菩萨的三昧光明,都能够启发宿慧善根,灭除烦 恼火焰,得到清凉智能…… 九地菩萨获得诸佛无尽善巧智能 经上说,当八地菩萨进一步「普入如来秘密处,总持 三昧皆自在,获大神通入众剎,力智无量不共法,随诸佛 转大法轮,不舍大悲本愿,利益众生之时,便能契入九地 之中。」九地菩萨因为得证如来秘密法藏,能以无量的善 巧智能,如实了知善不法、无记法行、有漏无漏法行、世 间出世间法行、思议不思议法行……,又能以无穷甚深的 智能力用,如实了知众生心种种差别、众生心种种相、诸 烦恼种种相、诸业种种相、众生根上中下相、众生理解力 上中下相……,受生种种相、习气种种相、众生正定、邪 定、不定相……。因能以无尽的善巧智能,随顺了知如是 无量世界中众生的种种差别行相,依其根性需要而教化调 伏之,所以称此地菩萨为善慧地。 菩萨在此地中,因为所修智能较前诸地更为殊胜,随时能以不可思议的善巧智能随众坐种种烦恼习气而为说法 对治,成为广度无边众生的大法师,具足法师的圆满德行。 又能受持、守护诸佛所说的一切法藏,以菩萨言辞,四无 碍辩才而宣扬诸佛法藏。又获证无量陀罗尼门,以无尽善 巧的音声辩才法门而为众生演说无量佛法。又以广大神通力,到无量佛所,在一一佛前,均以所修证的无尽陀罗尼门听闻正法,闻持不忘,再以无量差别义门,而为众生解说。 当此地菩萨初见佛时,在头面礼佛之际,便于佛的智光 加被下获得了无量法门。如果此地菩萨想要用一种音声为 大众说法,一切众生都能够解悟法义。如果想要用种种声 音,为众生说法,一切众生都能够获得开悟。如果想要放 大光明,演说法门,便随菩萨心念实时放大光明,于光明 中演说种种佛法……。如果想要在不可说的无量世界中之 地水火风聚集的所有微尘的一一微尘中演说佛法,即满菩 萨所愿,随其心念示现其中而为众生说法……。又能于一 念中随众生有所欲求深入一一不可说世界中依其根性、需 求而为众生解惑、开示。虽然此地菩萨的福慧已近圆满境 界,但是仍然昼夜不息的专精修行——「唯入佛境界,亲 近如来,证入诸菩萨甚深解脱,常在三昧之中,恒见诸佛, 未曾舍离……。并于一一劫中,见无量佛,皆能恭敬尊重, 承事供养。又放诸佛面前,请问种种疑难,获得说法陀罗 尼门,永不忘失诸佛所说每一句法要。」 十地菩萨得证诸佛最后无上禅定,大放光明 十地菩萨证入诸佛甚深境界,具足诸佛十力不共法, 忝为佛数之中,得证诸佛最后无上三昧,名为菩萨离垢三 昧。此三昧现前时,有大宝莲华,忽然出生,乃是出世善 根最后圆满所显现的。此大宝莲华,为无始以来无量清净 众行所成就,恒放无量光明,普照法界,利益众生。当十 地菩萨坐在宝莲华座上……,一切世界,随即震动……。 菩萨便从两足下、两膝轮、脐轮中、左右协、两手中、两 肩上、项背中、面门上、两眉间、头顶上……,放出无量 智能光明,成为炽然光明网,普照十方一切世界,广度有 缘众生。 十地菩萨以其所证的无上智能,能够如实了悟诸佛所 入的微细智能、诸佛所入的秘密藏、诸佛所有入劫智能、 诸佛所有入微尘智能……,乃至一切佛所有广大无际智能, 此地菩萨皆能契入。又有无量不可思议解脱门、无量三昧 门、无量陀罗尼门、无量神通门……,皆在此地成就。诸 佛这种像太阳般普照万物利济无穷众生的秘密法藏,又如 大雨普降甘霖,滋润无穷万物的光明大法,唯除第十地菩 萨,其余一切九地菩萨及所有声闻、独觉众生都不能知、 不能摄、不能持……。因十地菩萨能于一念之顷受持诸佛 所有法明、法照、法雨;一念之顷,能够普遍十方无数世 界,演说大法,随众生心之所乐,霖甘露法雨,灭除一切 众生惑业尘焰,所以称此地菩萨为法云地。十地菩萨又能 以明达的智能,自在的神通力,随其心念,令无量世界, 互作互现,不可测知……又能依其心念,于一毛孔中,示 现一切佛境界、诸佛国土不可思议庄严之事……。其智能 光明不异如来,而其身语意业,亦不舍菩萨三昧……,十 地菩萨福慧功德宣说不尽……。 四摄菩萨行 佛说四摄,即布施、爱语、利行、同事。这是菩萨在众生中进行工作的方法。摄,有引导,摄受之意。 一, 布施 没有慈悲心就不会有真正的布施! 布施是不着相的!是发自内心的,不参水份、不求回 报的。佛法里三大布施,其中财布施最难,因为它直接关 系到众生的切身利益,现在人爱财如命,把钱财看得很重, 认为分分厘厘都是“我所有”的,分毫都不许他人侵占, 为了这个“我所有”,人们成了钱财的奴隶 ,不知不觉 在欲望的泥坑里越陷越深。占有欲越强,心性就会越纠结, 烦恼和痛苦也就越多。 我们要学会施舍,施舍是德行,是一种关爱和慈悲 。 在施舍中你会发现施舍得越多获得的快乐就越多,因 为在你给他人带来快乐和安慰的同时,这份快乐和安慰也会深深地感染你自己,深深地感动着你的自心。 施舍能够护养一个人的慈悲心,这对于一个修行者是 十分必要的。 在生活中你会发现,很多颓废沮丧的人会因为你的几句话,重新燃起生活的希望;许多痛苦的或濒临死亡的病人,也会因为你的一番抚慰而得以安心和康复,这就是无畏布施的力量。 观世音菩萨之所以称为施无畏大菩萨,正是因为菩萨能慈悲洞悉凡众疾苦,救众生于急难水火之中,观世音菩萨是诸菩萨行者最好的楷模 。 佛法传递的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲,揭示 的是宇宙人生的真相,这也是佛对十法界众生最好的布施!。 二,爱语 恶语伤人! 生活中我们于人说话,应该和颜悦色,轻言细语,善言慰藉。不可高声示威,令人生畏,这种以威制人的强压 之举,佛说是五大邪命之一 。 与人交谈,话语当柔和恭谦 ,不要据理不放,咆哮吼闹, 伤肝损气 ,败坏德行。压不服人,德却获众,柔和的言语是善的体现。 多说关爱的语言,少说刻薄的语言;多说和顺的调解语, 少说刁钻的离间语;多说赞美语,少说阿谀语;多说真诚 实语,少说欺诈妄语。诸菩萨行者的和言细语,能使大众 对三宝起恭敬之心,继而能使他们依教奉行 。爱不是 媚语,不是花言巧语,也不是世俗认知的柔情蜜语。佛说 爱语,是正语,没有我执分别,亦无私心杂念,它更多的是包含了宽容、理解和慈悲。 有时候威仪也是一种关爱!对刚强难化众生,好言不 听,善法难调,必须用威严利词抚慰折服,使他们能离恶 从善,这是菩萨所现的金刚威德之相,其中饱含了慈悲和 关爱。 平和的言语是德行,是修养,言语的慰藉,能够给凡众带来更多的安全感。三宝弟子以亲切的话语与人交谈, 这是传递一份法喜,让更多的人感受佛法的魅力,从而能与佛结缘,或闻佛欢喜。爱语是表法的!是无相的!是中肯中带着宽慰,宽慰中充满正见与智慧的。 三,利行 我们修菩萨行的人,当清净自身的身、口、意三业。 做事,说话,言行举止,起心动念,要以利益众生为出发 点,助人为乐,与人为善。《普贤行愿品》说:“于诸痛苦, 为作良医;于失道者,示其正路; 于暗夜中,为作光明; 于贫穷者,令得伏藏”。 修学者当端正自己的知见,远离邪知邪见,于娑婆尘世中,行善积德,恒顺利益众生,广度友情。利行是行为的布施,是法喜的传递,不可贪功及利,不可着相。要远离“贪、嗔、痴”浊气的困扰。观世音菩萨应众生各种根基,三十二观相,随类化身,应机度化,大慈大悲的形象深入民心,实是广大行者的良师益友。 生活中应机接物,慈悲先行,不可为一己之利,祸害 他人,否则业报现前,苦痛难当!修学者当以“戒、定、 慧”要求自己,把五戒十善贯穿我们生活的全部,每一言 每一行都要以一个真正的佛弟子的标准严格要求自己,助 人为乐,自利利他,方能使佛法令众欢喜,得以传承弘扬。 四,同事 行、住、坐、卧皆是禅! 修学要与世相融,贯穿于生活的点点滴滴,只有真正的入世修习,才能见功夫。要融入生活,但又不被生活琐事所动。在娑婆秽土修行实为火中养莲,要真正做到出淤泥而不染。 放下妄想、 分别、 执着, 你就自在。 与人与境交 往, 心中了了分明, 知道万法万相为空, 与诸生, 随喜恒 顺结 缘, 善巧度化。 使自己在生活和活动方面同于大众,不要标新立异,让众 生产生不适感,给众生造成烦恼是修学者的罪过。只有同 事,才能普度,只有和众生朝夕相处,才能了解众生的需 求,进而善巧布施,随缘救拔。 在躁动不安的红尘俗世中,我们才有机会验证自身的定 力 ,才能明白什么叫看破与放下,也才能知道自己为什么要学佛,以及学佛以后还能做什么。我们要学会和生活中各种各样的人“同事”,我们要感恩善待我们的人,也要感恩恶待我们的人,因为逆缘是我们的增上缘,是我们修行的宝贵财富,没有这些逆缘,我们永远不会知道什么叫忍辱,以及如何去精进…… 修学不能对境生心,应“无所住而生其心”,要去妄 存真。无论顺境逆境内心都要如如不动!不对境生心,尘 缘境相自然幻化为空,一念心清净,净土也就在当下。 证道的过程:资粮道、加行道、见道、 修道、无修道 证得结果的方式 首先讲结果。前面在戒学中讲到四种具足戒:比丘戒、沙弥戒、居士戒、八斋戒。以四具足戒为基础,进入大乘愿 发心;要进一步发挥作用需要进入行发心,实践三十七处 雍仲法,也叫三十七菩提分法,在十一普光地得到自利法 身和利他两色身境界。在尽所有和如所有智慧的了悟当中, 似平常的大慈大悲延续当中,轮回不空为止去利益众生。 中观中讲到两种真理:行一切善行,圆满一切资粮,利他 而得两种色身;圣义好比虚空,明显的悟到无实有,圆满 智慧资粮,得自利的法身。尽所有和如所有等于是遍知, 因为达到了十一地普光地,得到了利他利己的三身。尽所 有是显现的一切存在,如所有是对一切了如指掌。在这种 了悟中以无间断延续的大慈悲,轮回不空度化众生。 雍仲三十七法在加行道、资粮道、见道和修道中圆满 资粮道: 资粮道分小、中、大。 小资粮道时,以道与非道的分析智慧修行,是四念住。《兰 觉》讲:“念属于智慧,住是在智慧认识的状态中安住。” 比如刚开始用智慧分析色身,以智慧了解当中也是在念当 中安住,消除对色身的执着,认识到色身的变化,消除我 们对白发和皱纹的恐惧,消除对身体任何一部分产生不适 所带来的恐惧和不接受。类似的,对感受和无常的意识, 对不太快乐的感受,对像跳蚤一样不稳定的意识,对意识 及行为聚集的一切现象都观为法无我。对境为五蕴,把五 蕴观为法无我,法无我其实就是去用智慧观察,而不是盲 目的认为是这样或那样,或者只是一个具体的组合上用抽 象的概念去观察。这时认识到法我无,认识到五蕴的和合、 相互依赖。这时不仅仅是在观,而且是住,念住。住就是 我们有意念去行动,真的看为五蕴,蕴一定是堆积的,堆 积一定是很多不同的因素组合形成,这决定它很脆弱,一 点点组织或因素破坏,整体将受到影响。这时不仅仅用智 慧的念去认识,而且真正的安住于这种现状。任何时候我 们看色蕴,感受外在的现象都用这样的方式,而不用习惯 性的方式去感受和跟随。不仅念很重要而且住更重要,意 念的实践与行动是念,佛教中经常把“住”说成“安住”, “安”是平静,“住”是这么看待,所以带有一点“止”, 止观中的止。我们已经用智慧的念认识到现状,因此不能 再习惯跟从,念住的关系就是这样。对自身的五蕴去念住 修行,这是小乘的方法,大乘的方法不同,是用自他一切 的五蕴为对境去观修。 了悟空性。在安住当中是无生空性,在回收时观一切为幻 象,分两种。一种是安住与平静,把一切视为无生,完全 把一切的根本——意识,认识为空性的状态当中,是无生 的空。为什么叫无生?它里面没有太多的行动,不像原来 外在的一切现象连接起来。忘我,忘掉了我们一直以来认 为我的作用,即六根。在忘我的状态中,六根诸蕴没有起 到与外在连接的作用,没有产生,所以是非生、无生空。 我们六根不工作了,忘我了。 在回收时,这一切都是幻象,幻景而产生的。必须明白这个,不然很多人误以为了悟空性的状态中外在现象就不存 在了,其实一切还在。我们还要吃饭,去别的地方还要坐 车,甚至还会想要一辆好车。虽然我们五官的认识没有跟 它连接起来以后一切可以不存在,但在相对世界当中加上 我们的概念观点它又可以存在。这就意味着存在要依靠我 的认知,如果没有我的认知,至少它对我不存在,如果以 依靠而存在,如果存在需要证明,说明它不是独立存在, 不是稳定的存在,不是长久的存在,只是目前存在而已。 因此,最主要的问题不在于它是否存在,而在于我们用真 实的眼光去感受一个固有的东西加以执着放不下。从今天 到明天,哪怕是一刹那它都在改变当中,不断地由于不同 的因素使它变成不同的现状,可我们一直停留在一种认识 状态当中,因此我们受苦、受累、受压迫、被毒害、被现 象弄得团团转。佛教总说空性,说不存在,有什么意义呢? 就在这儿,不在于是否存在,如果没有产生影响,它存不 存在和我们有什么关系呢?而它恰恰严重地影响着我们。 我们不得不思考,甚至有了少许的了解之后我们禁不住去 同情碰壁的人,禁不住去同情想从监牢出来的人,不禁会 产生慈悲与怜悯。安住与回收的时候对这种现象的认识很 重要。《极密经》讲:“用念住的方式对身、意、受、法 用智慧去观察时,念为重”,不然就没什么可住的,有点 儿像止观中的观,观察事物的现状。在小资粮道中我们了 悟了四念住。 中资粮道的修行是断以及对治,用断与对治对道与非道取舍精进,叫四断证。《空幻库》讲:“四断证是:未生的 善法令生,已生的善法增长,未生恶法不生,已生恶法令 断。”就像我们整理仓库,不好的东西清理出去,好的东 西保存下来而且尽量增加,外面不好的东西不要搬进来, 外面的好东西搬进来,这是在做断与取。用令生的善法和 令增长的法把握自己时为小乘,对境为自他时为大乘。比 如对境是别人,去引导和唤醒别人的善,去鼓励别人具备 的善,不去引发别人的恶,去帮助别人回避恶,在生活中 这样善巧地去和别人接触,成为大乘菩提心。 大资粮道,无动安住在无我禅定的四神足。《极密经》讲: “四神足是:愿、精进、心、行为。欲定断行具神足,勤定断行具神足,心定断行具神足,观定断行具神足。” 共十二法在资粮道陆续圆满。 加行道:修十法。加行道分四段:暖位、顶位、忍位、世第一法。 暖位与顶位对善法娴熟的五根:对信念的虔诚、对修法喜 乐的精进、不忘所修境象的正念、专心的禅定、辨别的智慧。忍位与世第一法,消除五根对立的特别力量的原因称五力,修的方式看个人根器。加行道五根和五力,虔诚、 精进、正念、禅定、智慧五根。五根五力在加行道圆满。 暖位快要到达见道,见道好比火,在见到火之前感到温暖 的征兆,称暖位。顶位,善根超出了动摇之地,快见道了。 见道是无我,已经是菩萨境界。顶位,我们的善不受影响 不动摇,有不退转的前兆。 具备五根,修行非常喜悦,没有强迫、劳累或痛苦的感受。 像一个人非常热爱一个职业一样,面对职业再辛劳也快乐, 类似已经把幸苦、劳累转化成了快乐。就像我们去锻炼身 体,累得半死还挺高兴,因为接受、愿意,越精进越快乐。 一切境象总被正念观察着,正念成了监督者,很难逃过正 念的眼睛,像鹰一样的盯着,没有逃避正念的角落。这些 认识,在禅定中安住。辨认的智慧已经在非常详细的给予 很多建议。五力,五种力量把五根对立的一切消除,它具 备这种特别力量。 忍位和世第一法强有力地消除对立,因为有了暖位和顶位 的经验与认知,最后可以把反面的东西完全消除掉,具备 这种能量,能量自然成为抵抗,反面的一切无法达到能量 所及的范围。谁达到了暖顶,进入忍位和世第一法就具备 了阻止的抵抗力,与五力抵触的一切不能进入。比如,不 虔诚、懈怠等等不可能存在了,一种强大的力量抵抗着。 境象中产生的永远都是正念,监督者寸步不离,恶的动念 都没有机会。没有起心动念,当下就是专注的禅定,没有 办法不专注。因为我们到了珍宝岛,想找一块普通的石头 也找不到,同时不会因为菩提岛石头少而认为石头比珍宝 更贵重,不会产生这样的误会。智慧地知道我拥有的珍宝 才是真正的稀有,现在稀有的东西(非正念)并不珍贵, 因为我们不允许它在这里存在,所以才消失的,这是分辨 的智慧。消除对立面的五种力量在忍位和世第一位产生。 这些都是离于形式化的,完全是心里的认识、活动、工作, 完全是精神的活动,当然也不偏离物质。我们避免不了看 到这外在世上一切现象的对境,对境象不断产生正念,而 不是生活在真空中,我们还是能看到境象。但是,我们的 看法与以前不同了,也不需要那么用力了,自然当下就具 备五力了。这时我们准备走向见道,成为菩萨。我们感叹, 佛陀真是遍知,他不是展现自己的力量,只是把世界人类 的观点、解脱的过程一一讲出来,而且作了明显的路标以 免我们迷路,以免我们走上邪路。他亲自体会,并把一切 讲出来,我们还有什么看不清的呢!加行道是五到七地, 见道是第八地。 见道 见道修七雍仲支法:道中的正念娴熟于境法;对外境的辨 别思想有力,把实有意识烦恼消除;见道的精进把一切功 德尽快的圆满;见道的喜乐增长正法的境象;见道的轻安 使身心堪受善法;禅定使善心无动摇;平等舍消除对立的 感受。 正念熟练于境法,正念境法把诸法辨认,消除了实有烦恼。 消除了粗重的看法、不理智的看法、习惯性认识,因此消 除了实有的烦恼。平常是不加仔细观察,不加分析,只是 用宏观的、粗略的、概括性的、合自己意的、能暂时满足 虚妄的看法去认识。有人觉得烟酒好,有人觉得毒品好, 有人觉得贪心好,很多事情人们没有分析,目光短浅使我 们自己和后代都受到影响,缩短了世界的存在,缩短了人 类的寿命。我们无法从自己的行为、观点、概念和现在引 以为荣的这些现象的魔爪中逃脱。我们自己也是受害者, 同样培养出不假思索的对应者,好比父母用昂贵的价格买 了毒品,吸了感受不错,于是尽力推荐给儿女一样。我们 的正念熟悉于境法,境法是对烦恼对治的法,对实有的、 粗略的、不加分析的、概况化的、适合自私就足够的现象 的对治。由于熟悉境法,可以消除这些现象,明智地看问 题,很难被反面影响。 不仅如此,而且是精进的,使一切功德尽快增长圆满。 由于喜心,正法的境象就产生,直接看到了真正的面目, 消除了显现。正法的境象由于喜乐心不断增长,不断揭开 外在现象的谜底,揭开面具。这是喜心的作用,从加行道 一直培养,最后增长正法境象。 轻安使我的身体与意念有基础、勇气和足够的条件担任起 善法。身体不会垮掉,心不会碎,不容易被外在的舆论压 倒,反而会不断影响着他们。因此,我有足够的力量、勇 气、能力担当善法。犹如大地母亲的胸怀一样,有无限的 承载力,堪能承担大地上的一切善与不善的思想行为、任何物质。 禅定使善法、善心没有任何变化,不受影响,非常稳固, 直接看到本性和任何事物的真面目。这时候,任何东西都不能动摇,不能改变我的主义,改变我对善法始终的追求和我得到的经验。 平等舍把对立面的一切感受的大部队消除。不然对立面的 感受是巨大的力量,是个大部队,它永远在影响我们,因此我们需要平等舍。 修道 在修道中修八圣道支: 1. 无边缘的见; 2. 从执着实有的限制当中解放; 3. 语言能展现见解; 4. 熟悉离诸业障的行为; 5. 不沾染邪命; 6. 不被玷污; 7. 无误、易于断除剩余的所断。所知障,也是细微的业或俱生的业。所知障很细微,和外在的人与事没有关系, 只是八识上细微的影子,行者达到了很易断除这些。 8. 指向清晰同时不是无念,无懈怠的禅定。 这是菩萨八法,在修道当中具足。 以上共三十七菩提支法(八圣道、雍仲七支、加行十法、 资粮十二法),这三十七支法在四道上陆续圆满。 无修道 无修道,是四道的结果,只是命名为无修道,是异熟果, 不是真正的道。没有修的行为,超越十地,到了最高境界。 他的意念丝毫不生起烦恼、情绪不跟随外在升起,因此, 随时随地都在非常清晰的指向当中。同时没有任何失念, 没有少许不在指向的状态下,没有少许在凡夫念上,没有 少许认为自己在打坐,所以在正念上。他不会观察外在或 和人接触时又成了凡夫 , 他丝毫不离正念,不离指向,永 远在禅定中而没有造作和困难。 具备寿,不沾染邪命,邪命是不正确的谋生方法,比如: 旁敲侧击,献媚,为获利而搅乱局面,类似的行为 , 离于 一切障碍当然也就消除了一切邪命。生活当中邪命是人类 的共性,只有在无修道才能消除类似的观念,不然人会不 知不觉地升起这种意念。现在社会中是特别明显,自己的 目的关联在不同的地方,我们想到利益就会抓住关联的对 象,想尽办法拉近,使他产生对自己的作用,培养想象的 状况,这是人类本能的共性。在修道离于一切障碍时,会 消除这样的观点,也真正消除了很多期待,完全消除一切 期待后,不再认为自己盲目的期待都应该达成,进而消除 了一切对食物欲望和不存在希望。这不是说离开了社会, 不是没有朋友,不是脱离了人类,不是回避了一切,而是 自己的一切现象拥有与否一切很自然了。不是因为希望和 期待而来的,也不是拒绝的,因此拥有的一切变得非常真实,哪怕是一点点都起到很好的作用,没有担心。因为本 身一切就不是期待而来的,有什么就痛快用吧,不用想保 修、保养、损坏之类的事。东西不为难你,一切现象纯粹 自然存在,你就去纯粹地享用,不用担忧。这会导致我们 用破东西、弄脏东西吗?也不会,好的现象自然出现。离 于一切邪命,任何现象都不会为难我们,都不让我们期待 和恐惧,我们变得很宽敞。世界是无穷的,宇宙是无边的, 我们的渴望也可以无穷,为了不变成失望,我将放下期待。 成佛重要六法 欲成佛者重要之六法: 虽证如幻警因果重要; 虽得定解不轻毁重要; 虽现助伴依静处重要; 虽知无修调妄念重要; 无入出定不庸俗重要; 虽证实相通教理重要。 境界虽高不离此重要。 凡是欲成佛果者皆应行持六种重要之法: 一是虽已证悟诸法如梦如幻的本性,似无二取执著之心,然尚应警惕因果之间的细密关系,尔时取舍因果细致入微更为重要。 二是虽然通过闻思经论教典而获得了殊胜的定解,但 亦不要随意轻毁他宗观点、他人的修行以及某些高僧大德。 三是虽然已将一切亲朋好友和显现法作为修行的助伴 而转为道用,丝毫不受亲友的干扰,亦不受财色等诸法的 诱惑,但还是不可掉以轻心,而应继续于静处修行。 四是虽已了知轮涅诸法的本体是本来大清净大平等 的,本无任何可修之法,超离能修所修,但尚应调伏无始以来积存于心续中的无明妄念。 五是虽然到达了无有出入定差别之一味境界,但亦不可随顺世间人之庸俗行为而空耗人生,此时继续实修内证很重要。 六是虽已证悟诸法的究竟实相,但尚应精通显密经续论典之教理。由此可见,就算您修证的境界高如虚空、智慧深如海洋,亦不能离开此等重要的修行窍诀。 ——《窍诀宝藏论释》 最简洁的修行之道 那些长时间在痛苦和迷茫久了的人,都知道了“修行” 这件事儿。他们尝试开始走出痛苦困惑,尝试走进一个永 不再有痛苦困惑的世界,这就是修行。为了走出痛苦或困 惑,走进那永恒无苦的世界,人们创造了许许多多奇怪奇 特的方式方法,那基本上头脑的产物,这让一部分人迷了 进去。打着走出头脑的晃子,结果他们又迷进了更深层更 狡猾的头脑的里面。修行应该有一条清晰、简洁的道路, 它不应该是蜿蜒在丛林中的迷茫小路。它应该是直的而不 是曲。凡是曲折的道路一定是离开真相很远的道路,直接连向真相的路都很直接。 简洁的修行应该做哪些事?就三件事:明理,破相和 正念觉知。修行第一件最重要的事就是明理,如果你不明 理修行,那是盲修瞎炼。明理就是找到明灯,持着明灯走 在黑夜的路上,才不会因为黑夜而迷失在某处或掉进坑里。 明理常常需要明师,没有明师而自明的属于上等根器的人。 大部分的人都属于中等或以下根器者,所以在修行之初, 有一个明师指导显得非常必要。师明或不明,或明的程度, 常常决定着弟子走哪条路,或走多少弯路。明师不一定是 名师,名师也常常非明师,在相遇你的师父之时常常依赖 你的诸因合缘。如果你遇到了一个彻明之师,并他有至简 的修行方法,那非常好;如果你的老师比你强不了哪里去, 你们只是五十步和一百步的关系,那么你的修行就要取决 于你的根器或悟性了。明师可遇不可求,嗯,如果你的根 器上等,你不企求他的存在。有很多真正的大师是没有老 师的,他们的成道不是传承式的。他们带着一颗纯净清晰 的心走在天地之间,万物都是他的老师。他跟着自然万有 学道,因此他的成就是上等的。 无论你要修行什么,第一步是理明。理不明,事难越。 修行的第一件事是明理,那么第二件事呢?那就是破相。 事实上破相是明理的自然结果。如果你事事理明,那么相 就会自然而破。相之所以不破或破的不彻底,那是因为你 理明的不透或不彻底透。生命就像过一条河,请不要被任 何一根水草缠住你的脚——请不要被任何相缠住。这个 “相”包括一切。心之所见都是相,而所有的相都虚妄不 实,请不要被一些假的干扰到真的。生命之中的相你要破 的彻底——统统的破,一个不留。从真实上说,所有的相 都要破,都要出离,因为没有一个相是真实的。不要被任 何一根水草缠住你的脚,无论它是漂亮的或不漂亮的,无 论它看起来多么真实。从任何一个相上出脱出来。看着相, 知道它是相,这就不会被它缠住。能离诸相即是佛。所以 整个修行成佛的过程,实质是一个出离诸相的过程。出相 基于破相,所以“破相”对于修行是非常重要的。要记住 的是,相要统统破,因为本质上没有一个是真实的。你之 有破了相,你才能更好的使用相。如果你不出离在相外, 如果你被相无明的包裹着,无论如何你也不能更好更大可 能的使用那些相。能破诸佛即佛功,所以修行的功夫是一 个破相的功夫。请记住在修行中注意破相,破相,破相—— 出离相,出离相……不断的破与出离,直到无破可破之时 停下。好,当没有什么东西可破了,你到家了。诸相不能 缠你,诸苦不再生起,你历经诸天到了佛境。很好,你修 行功成。 明理是破头脑僵固旧有理念的,破相是出离心生诸相 的。这是修行的前两步。那么第三步是什么?第三步事实 上也是第一步——它贯穿整个修行的过程。它就是正念觉 知。什么是正念觉知?很显然,它包括两个方面:正念和 觉知。正念觉知包括两个层含义,一方面它在念头上下功 夫,一方面它在觉知上下功夫。念头在此岸,觉知在彼岸, 正念是此岸的菩萨,觉知是彼岸的佛,妄念是人心中的妖魔鬼怪。所有修行去离诸苦,一方面就是应用正念在此岸对治诸妄念鬼魔,另一方面应用觉知在彼岸照耀一切念头诸众。通过正念菩萨在此岸的有为努力,和觉知之佛在彼岸的无为观照,脱离世相诸苦,即在瞬间。所以,正念觉知是出离诸苦最直接有效的方法,它能直接对付苦恼,甚至有时不必关心理或相的存在。 修行的人一定要至始至终学习和应用正念觉知。它是 出离诸苦最简洁、直接的方法。什么是正念?正念一是指 “正确”的信念,二是指当下的念头。所谓“正确”的信 念是方便说法,因为信念本来没有正确或不正确,但我们 通过把那些符合世俗法则,给人带来正面情绪或力量的信 念叫作正念;正念的另一层意思还指,“当下的念头”。 什么是当下的念头?有人不好区别,那么我们可以不必去 区别正念或非正念,我们关注“一念”,能在一念之上即 是在正念之上。时刻在一念上即时刻在正念上。“正念觉 知”这个称谓你也可以叫它“一念觉知”。随时使用一个 念头,并让它为我们带来力量和正面能量,这就是应用“正 念”。觉知呢?就是做一切事,时时知道,生一切念,念 念明了,一切时在觉上而不是在念,就是觉知。如果你时 刻在觉知上行事,那就是佛在彼岸行事;如果你滑到念上 使用正念做事,那就是菩萨在此岸做事。记住使用这个方 法,它是割断妄草,出离此岸到达自由彼岸的最简洁直接 的工具——镰刀或法船。修行者注意使用这个方法,它是佛菩萨度人自度的最好最根本的法器。注意使用它。使用它时注意不要偏颇,念觉同用,双度迷苦。 人们常常说到双修,何是双修?修念也修觉即是双修。 修念,即是用正念度妄念,它是你在此岸的工作,是有为 法的使用;修觉,即是练习和保持觉知,它是你在彼岸的 工作,是无为法的使用。两者同修同练,即是双修真法。 修行是针对心的事,心不分男女,所以双修不关乎男女身 相。世人以为双修和男女性事有关,那是个误解。那是妄 心的显用。 善知识,修行一定要有清晰的思路,简洁的方法,否则,就会迷入杂草丛生的树林,糊涂而枉费功夫。修行要干什么?第一要明理,第二要破相,第三要把正念觉知的方法贯穿整个修行的始终,方方面面的事上。如此做法, 即是思路清晰、方法简洁的正道修行。愿你亲之践之,经 之历之,成就自在菩萨,涅槃寂静之佛。 学佛修行要走中道 所谓中道,即是不离不著,不落两边的意思。在世俗中即和儒家的“中庸之道”的意思非常接近。琴弦太松奏不出妙音,太紧则会崩断。世上没有非此即彼的事相。对于修行而言,中道在修持用功上,即是中观,观空与有平等无二。不著相也不著非相。   修行人常作意“我在做功德,我要渡众生”。此即是著相。因为能渡者、所渡者,渡与被渡,于实相中平等, 一体无二。在实相中众生也即无生无灭的空性。观察一切 诸法皆非实有,众生毕竟不生灭,不过是在凡夫现量中一 切才有了生灭存在。所以平常说发心渡众生实是指俗谛中 而言,而我们学佛人应该发远离一切相状,无有任何六境 (六根对六尘时)执著的菩提心,因为胜义谛的菩提心才 是最上乘。如有分别,则是俗谛中的菩提心。比如认为应 先渡自己父母亲人,或先帮助熟人朋友等都为俗义菩提心 的一种表现。不过,佛门对俗义菩提心也是认同的,因为 修学有次第,只能一步一步地前进。予实相之真谛而言, 俗不碍真,最后的实质乃是一回事。只不过发心不大或不 够纯正,现量修学的境界就不高,进步自然也较缓慢。   胜义谛不是分别心的境界,心及心所之境则应为世俗 谛。《华严经》云:“虽闻如来声,音声非如来”,《般 若经》中有云:“天子,若胜义谛是身语意之境,则不是 胜义谛,而成世俗谛耶”。所以,我们还应了知,凡夫众 生心识所了知的实相亦非实相,只是俗谛名言中称为实相 (修行才能亲证实相)。胜义谛本性超离言语思维分别之境, 唯是实证者自性智慧的所缘。我们常讲的佛法,自是释迦 牟尼随顺众生的名言习惯,心性标准不同(所缘不同), 而安立的一切法的假言。   反之,既然不要著相,但也不能著非相。若著与不著的分别念也不在了,那才是真实的“无所著”。所以著非相即是作意,既然说万法本空,讲不著相,那我什么也别管,什么也不上心,连依法行善积德乃至做功课都是著法相。这,就是所谓的顽空断灭了,情形更糟!从世俗而言, 真正不离不著是如法,但事后不上心,即不著法。就象古时的梁武帝大力弘法建塔,曾问达摩圣人:我的功德是不是很大呵。这才叫著相。   所以我们应如此观照,中道即是连“中间”也不著。 “空”在哪里?它还在一切“有”里。一切都是事物的一 体二用,硬币的两面,互为存在,执著于“空”,执著于 “有”,执著于“真”,执著于“妄”都是不对的,这都 是“假名” 。

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