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人间佛教中如何修习四摄六度

2016-03-14 16:22:27 来源:达州佛教网 浏览:3422
  内容提要:人间佛教中如何修习四摄六度

 

人间佛教中如何修习四摄六度

                                 达川区大兴寺 释善意法师

佛在世时,教我们处事、待人和接物的十个纲领,就是“四摄六度”。初学佛之人也许不知,什么是“四摄”?是菩萨摄化众生的四种善巧方法,即布施、爱语、利行、同事。什么是“六度”?是菩萨摄受众生时的交种方法,即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。《法界次第》说:“此四通言摄者,摄即摄受也。谓菩萨欲化导众生,必须以此四法摄受使其依附,然后导以大乘正道。”在日常生活中,与自己最相关的是家庭、夫妻,子女、亲朋好友,如何处理好这些关系?即用好“四摄六度”。这些方法,用在家庭,就如儒家讲的“家齐”;用在社会就是“国治”,社会安定繁荣;用在世界就是世界要和平,即儒家讲的“大同之治”。

为什么日常修行要用“四摄六度”?因为它是性德,本来如是,不是佛发明的,我们本来的行为与诸佛如来没有两样。只要我们找准方法努力去修习,就修德有功,本性方显。佛、菩萨在教化众生,有折服、摄受二个方法。对刚强难化众生,好言不听,善法难调,必须用威严折服,使他们知所畏惧,才能离恶向善,所以有内本慈悲,外现威武,金刚怒目的大威德相,这是对顽强众生的一个方便方法。好比父母对不听话孩子的严厉责罚,目的是希望他好好向上,直到他们肯听话为止。下面分说四摄和六度。

布施

布施有三种,即财、法、无畏施。财布施:即菩萨菩萨道时,以头目髓脑布施与众生。如释尊因地行菩萨道时,曾舍身饲虎,割肉喂鹰等,这叫内财施,以金银、财宝、饮食、衣服、医药等物惠施众生,这叫外财施。法布施:顺应人们的请求,将佛法道理讲给他们听;将佛经印送给人看;或将自己礼诵修持功德回向众生,这都是法施;无畏布施,对疾病者,施与医药;对迷路者,指明方向;对冤仇者,调解道歉;对受灾者,解救危难等等,凡促使世界和平,社会安宁的,都叫无畏施。若能行上三施,则能对治悭贪之心,消除贪穷之因。修布施时,当观三轮体空,不见能施之我,不见受施之人,不见所施之物。《金刚经》云:“菩萨于法,应无所住,行于布施。”若能如是无相行施,即为具足布施波罗蜜。

1、  爱语

《心地观经》说:“一切男子是我父,一切女子是我母。”既是父母,自然亲爱。《华严经》说:“菩萨若能随顺众生,则能随顺供养诸佛,若令众生生欢喜者,则令一切如来欢喜。”古德说:“今生人见欢喜者,前世见人欢喜故。”因此,我们对人说话,都要和颜悦色,善言慰喻,说诚实话、质直语,调解语、柔和语,使他对三宝起恭敬之心,方能依教奉行。言与之说法,使其乐于接受教化。凡有三种:1)慰喻语。如众生或患病苦,或遭挫折,诸不顺遂时,菩萨用慈爱,和悦语予以安慰与劝勉,使其精神获得慰藉,从而生起感激之情,乐于接受教化;2)庆悦语。菩萨见众生作饶益他人之事,或改正其从前不良习惯,赞叹他,鼓励他,令其心生欢喜,向顺性方面发展;3)胜益语。见众生行善法时,菩萨以善巧方便语言,令众生听后心生欢喜,增益,增胜善法,更加乐善向道。是为爱语摄。

2、  利行

《普贤行愿品》中说:“于诸病苦,为作良医;于失道者,示其正路;于暗夜中,为作光明;于贫穷者,令得伏藏。”我们修菩萨行的人,于身口意三业,做事、说话,存心动念,要以利益众生为出发点,助人为乐,与人为善,人们自然欢喜受教。谓菩萨能身体力行,作种种身口意善行,利益众生。令众生生起亲爱之心,依附菩萨,接受教化,住于大乘正道,是为利行摄。

3、  同事

《观音普门品》说“应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;……”观音菩萨普门示现,随类化身,同止同作,同学同修,即志同道合,便易成就菩提。谓菩萨为化度众生故,与其同事,从而令众生亲爱心,依附菩萨,乐于接受教化,住于大乘正道,是为同事摄。

这就是我们修行度人的四摄法,都是菩萨利益众生的方便。“善知方便度众生,巧把尘劳作佛事。”就是概括了这个含义。

前面讲了“四摄”度人的方法,下面再谈“六度”修行的要义。所谓“度”字,即含有济渡、转化之义。在印度梵文里,它是“波罗密多”,意思是引领到彼岸。《大乘义音》卷十二:“波罗蜜者,是外国语,此翻为度,亦名到彼岸。”谓菩萨乘此六度船筏之法,既能自度,又能度一切众生,从生死大海之此岸,度到涅盘究竟之彼岸。为大乘佛教最核心的教义,也是使人度过生死苦海的六种方法,可以对治难到彼岸的障碍,其要义是:

4、布施

布施主要对治悭贪。布施最关健的是应从慈悲心出发,欢欢喜喜的舍施,不要有我是能施的(产生优越感)你是被施的(轻贱感),以及计较所施的财物数量多少,值价贵贱等等,甚至还想得到同等的回报,或要人家用种种方法感谢你的施舍,那就是等价交换,就达不无名布施的效果。

二、持戒

持戒主要对治毁犯。持戒梵语叫尸罗,汉语指持戒。戒为一切善法之本,戒有防过止非的作用,一般信佛学佛的人,都要遵守戒律,远离过失,才能身心安定,开发智慧,圆成佛道。《佛遗教经》云:“若人能持净戒,是则有善法。若无净戒,诸善功德皆不得生。是故当知,戒为第一安稳功德处。从种数上分有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等多种。从类型上分为①摄律仪戒:是遵守佛制的戒律不作一切诸恶(作了即犯戒)。②摄善法戒:奉行一切诸善事(不作善事即犯戒)。③摄众生戒:广修一切善法以益利众生(不救度众生即犯戒)。上面三种戒法,从身体上,行动起居,端庄有礼,不犯威仪,不作诸恶事,不说诸恶语,一切恶都断了。第二步进而做一切善事造福人群世界。第三步修一切善法,使心地明净,并以此法教导一切众生,同得安乐清净境界。佛所说的:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。”就是这个意思。持戒”并非单指一条条的戒规,光是不去做某些事亦非持戒度修持,必须是依菩提心而修习断除害他之心,凡对损害众生之念头,或由此念所发之言行,生出欲断除之心,便是“持戒”。我们自己永不会愿意受到别人的伤害,推己及人,其他众生亦不愿受到伤害,所以我们应遮止害他之心。持戒之关键并不只是戒规,而在于此遮止的心。善持戒者的心永远会是平静的,安乐自在的。因他的自制能力及不害众生之心,别的众生都自然会乐于亲近他。戒是一切善德之根本,它能遮止三恶道及令生于三善道。布施若不与持戒同行,便会感召生为龙族之果报等,是故欲求解脱者,又必须成就戒学,方能进入定学及慧学。欲成佛的人,又必须圆满持戒度。故此,持戒是很重要及很好的修持。持戒主要分三类,即律仪戒、摄善法戒及饶益有情戒。律仪戒是限制不让身、语、意作不善业。它有三种层次,一为别解脱戒,二为菩萨戒,三为密戒。别解脱戒本身又分许多种,包括居士之五戒、比丘及比丘尼之具足戒、沙弥及沙弥尼之戒,乃至八关斋戒等。菩萨戒即十八重及四十六轻戒等。密戒则是受过四密续之上二密部灌顶者戒。摄善法戒之性质与律仪戒不太相同。凡是善法我们都应修持,这是摄善法戒之精神。六度万行、修出离心、修菩提心或修空性见等,全都属于此戒之范围内。饶益有情戒凡利益有情之事都应做,便是饶益有情戒。主要有11点:1.对受苦者应令离苦;2.对不懂佛法者应开示佛法;3.对需助者应施助;4.对处危难者应解其危难;5.对忧愁者应解其忧愁;6.对贫困者应解其贫困;7.对无房舍者应施予房舍;8.令众生满愿;9.对行正道者应予助缘;10.对行邪道者应引入正道;11.以神通救度众生。前十点应尽力做到。第十一点不是每个人都有此能力。即使有此能力,亦必须在其他十法不奏效而又无其他办法的前提下,而且更肯定施神通会有利益时,方能进行。

   大家必须知道:依菩提心持戒——心之殊胜;严格要求自己——物之殊胜;为利一切有情而持戒——目的之殊胜;配合空性见而视戒之本身、持戒者及持戒之行为三轮体空——方法之殊胜;回向于自与众生成佛——回向之殊胜,及以欲除烦恼及所知二障之心而持戒——清净之殊胜。配合其他五度,即以身教等令他人学持戒为布施、持戒之本身合戒度、遇上困难不馁为安忍、欢喜雀跃地持戒为精进、一心不乱地持戒合禅定。以施度(檀波罗蜜或檀那波罗蜜)能对治悭吝贪爱烦恼,与众生利乐;戒度(尸波罗蜜或尸罗波罗蜜)包括出家、在家、大乘、小乘一切戒法和善法,谓菩萨由修一切戒法和善法,能断身口意一切恶业;忍度(羼提波罗蜜)谓菩萨由修忍度,能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行,即能断除瞋恚烦恼;精进度(毗梨耶波罗蜜)谓菩萨精励身心,精修一切大行,能对治懈怠,成就一切善法;禅度(禅度波罗蜜或禅那波罗蜜)止观双运名禅,亦名静虑、三昧、三摩地、定。谓思维真理,定止散乱,心一境性,调伏眼耳等诸根,会趣寂静妙境。有四禅、八定及一切三昧等;慧度(般若波罗蜜)谓通达诸法体性本空之智,断除烦恼证得真性之慧,能对治愚痴和无明。

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