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《大乘百法明门论》详解

2016-07-25 20:12:58 来源:达州佛教网 浏览:11590
  内容提要:《大乘百法明门论》详解

《大乘百法明门论》详解

                闽南佛学院法师 释智德

释智德法师简介:闽南佛学院专职讲师,主修和研究唯识宗,他讲经

由浅入深,旁征博引,让人明辩是与非。细阅此讲稿,让你明白学好

《大乘百法明门论》有多重要。

 

  

甲、题前悬谈………………………………………………04

  壹、说唯识宗………………………………………………04

  一、说唯识宗的殊胜………………………………………04

  二、说唯识宗的历史………………………………………05

  01、唯识宗的历史…………………………………………05

  (1)、印度唯识学统………………………………………06

  (2)、中国唯识学统………………………………………05

  02、唯识宗的传承…………………………………………06

  三、说唯识宗的所依………………………………………06

  01、此宗总取六经十一论为所依…………………………06

  02、《解深密经》 大纲……………………………………07

  03、《瑜伽师地论》 大纲…………………………………07

  04、十支论…………………………………………………09

  05、《成唯识论》 大纲……………………………………10

  四、说唯识宗的判教………………………………………11

  五、说唯识宗的要义………………………………………12

  六、说唯识宗的行证………………………………………12

  七、说唯识宗的果位………………………………………12

  八、说如何学好唯识………………………………………14

  贰、话《百法论》…………………………………………15

  一、百法在佛典中之地位…………………………………15

  二、百法与五蕴之异同……………………………………16

  三、百法与法相唯识………………………………………16

  四、百法的价值与目的……………………………………17

  五、《百法论》 简介………………………………………18

  六、作者——世亲菩萨……………………………………19

  七、译者--玄奘大师……………………………………20

  八、题目解释………………………………………………25

  乙、随文释义………………………………………………29

  壹、总纲……………………………………………………29

  贰、举目……………………………………………………30

  子一、总解诸法无我义……………………………………30

  丑一、先问…………………………………………………30

  丑二、后答…………………………………………………30

  寅一、举五位名……………………………………………30

  寅二、明五位次第与关系…………………………………31

  寅三、总结…………………………………………………32

  子二、别解诸法无我义……………………………………32

  丑一、释诸法义……………………………………………33

  寅一、释心法八种…………………………………………33

  寅二、释心所法五十一种…………………………………36

  卯一、总释六位五十一种…………………………………36

  卯二、别释六位五十一种…………………………………37

  辰一、释遍行五……………………………………………37

  辰二、释别境五……………………………………………38

  辰三、释善十一……………………………………………40

  辰四、释烦恼六……………………………………………43

  辰五、释随烦恼二十………………………………………46

  辰六、释不定四……………………………………………49

  寅三、释色法十一种………………………………………51

  寅四、释心不相应行法二十四种…………………………54

  寅五、释无为法六种………………………………………58

丑二、释无我义……………………………………………60

甲、题前悬谈

  壹、说唯识宗

  一、说唯识宗的殊胜

  01、《解深密经》佛陀金口亲宣:唯识宗是“普摄一切乘”(有容乃大)。诚如正果法师《佛教基本知识》(虽云“佛教基本知识”,全部皆是唯识义理)里就是讲五乘佛法--人乘、天乘、声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘。【释智德】

  02、唯识宗,又称法相唯识宗。“名相析之尽其细,术语表之极其严”(李炳南居士语)。学好佛学中的名相、术语,对于“深入三藏智慧如海”,有极大的便利。弘法是家务,利生为事业,也不会变成假话、大话、空话,而能落到实际处,有能力去作。否则,不通法相名词,不懂佛法,什么是比丘之家务事还未弄清楚,利生之方法未学、手段未熟,请问何以弘法、何以利生?犹如不会游泳而深池救溺,不是自他两利,而是自他俱亡,死翘翘。是以中国古代教育倡导“死记硬背”也。(矛盾--沈雁冰能背《红楼梦》,试问哪一个大作者、大文学家肚里不装几百几千篇好文章,不装几千几万个名词术语的“字”、“词”、“句”。否则便象“因为所以”的故事)。所以说学好唯识宗利益无穷,能作一个好法师。【释智德】

  03、学好唯识,对于识之三能变义,熏习义,种子义能透彻的明白,便能正确认识和善巧安立佛教的基本的核心的不可或缺的根本理论--“因果报应,六道轮回”,能得佛法正见--“唯识”见,不落邪见。这样才称得上学佛人,进一步的出家学佛人。否则,便是外道邪众。(如你不信,可以去请问纯粹的“心境俱夺”的中观家:“谁去三恶道受诸极苦,又是谁去无住涅槃享受极乐”?保证他无法回答,狡狯之徒,便会引《唯摩诘经》里的文殊菩萨的“不二法门”来搪塞。)

  韩挺杰先生曰:“学好唯识学,犹如会当临绝顶,一览众山小”。【释智德】

  04、李炳南居士曰:“唯识之学,治者由来艰之,名相析之尽其细,术语表之极其严,前人有入海算沙之叹,窥师受呕心吐血之困,可以想见其然也。近世科学兴,哲学亦起而标竞,释门唯识,竟成为时尚之学。治佛学者,不述之以为陋,治哲学者,不习之未为博。”

  05、王恩洋先生六:“是故唯识之教,既证宇宙之本体,复示人生之正道,无上甚深,至极究竟。诚迷津之宝筏,黑夜之明灯也,茫茫世间,舍此焉怙?”

  06、张化声居士:“佛法者非科学而科学,非宗教而宗教,非哲学而哲学,其精义仍在法相唯识。盖识体变似二分,见分为能究之知识,相分为所究之对象,已摄科学之全”。谚云:“习《俱舍》于此世,修《唯识》于来世。”

  07、罗普悟居士:“然则对于上文所述诸问题(宗教、科学、哲学等),欲得究竟之解决者,固舍至正至深至圆至显之法相唯识学,无能为役矣。”

  08、黄忏华居士云:“我曾经说过:释迦觉者一代底教法,拿一切法因缘生唯识现做他底中心。其余的学说,都是从这个中心放射底光芒所绮互。所以从事佛学研究的,无论如何,总应当懂一点唯识学。其次、对于宇宙人生底解释,以唯识学为最详尽,也以唯识学为最精确;所以就连作世间学问的,也应当懂一点。”

  09、虞德元居士:“法相唯识,为佛学中最精粹(佛粹)之学问。其构画之严密,尽万有之本然(共相),皆源源有自(自相)。”

  10、演培法师曰:“佛教唯识学,是门极有条理,极有系统,极有组织的学说,亦是一门极有高度,极有深度,极有广度的学说。不特在佛教各宗派的教义中,难见有可与之相匹故的,就是在世间各种思想学说中,亦少发现有像唯识学那样的。”

  二、说唯识宗的历史

  01、唯识宗的历史

 (1)、印度唯识学统

  唯识学源于佛陀金口所宣,解深密经等六部大经中,广说法相唯识之妙理。如在《华严经》〈十地品〉第六地说:“三界虚妄,但是一心作。”又说:“应观法界性,一切唯心造。”心与识,原没有什么差别的,心意识三者,并非各有其独特的性格,所以,在楞伽、密严等很多的经典里,都有讲到“一切法唯心”或“唯识所变现”。最明显的,像解深密经说:“诸识所缘,唯识所现”。

  但至佛灭度后,因无人弘扬此唯识教,故此殊胜的学理,遂至潜隐而无声息。佛灭后九百年顷,弥勒菩萨。应无著论师之请,于中天竺阿逾阇国讲堂,说瑜伽师地论,大乘庄严论,辨中边论,金刚般若论等五部论藏,弘通此法相唯识法门。于中以瑜伽师地论为此宗之正所依。无著承弥勒之说。造对法论显扬论等。广传此宗。

  次世亲论师,造五蕴论,百法论,唯识三十论,唯识二十论等。盛施论释。于中唯识三十论,集唯识教义之大成。

  佛灭后,千一百年顷,难陀护法等十大论师,各造释论。于中以护法之论释为一宗之正义。护法之门人戒贤论师,穷瑜伽唯识因明声明等之蕴奥继护法,于那烂陀寺,显扬法相唯识之宗义。是为印度此宗之学统。

  2)、中国唯识学统

  在北魏宣武帝时(500512),以菩提流支(508535)为翻译的宗主,与勒那摩提(508-?)、佛陀扇多(译为觉定)等,共同译出世亲所造的《十地经论》,开始传播瑜伽宗思想,建立地论师学派。此地论师又分为两派,一是菩提流支的弟子道庞为主的北道派,一是以勒那摩提的弟子慧光为主的南道派,后来隋朝的慧远所著的《大乘义章》可以说是南道派的基本概论性的典籍。

  在梁陈之世,真谛译有《世亲摄论释》及《俱舍释论》,从而流传为摄论师学派。

  也正是由于汉地的地论师、摄论师、北道派、南道派,各派关于瑜伽唯识的解说纷纭杂陈,于是,才促使奘法师于唐贞观二年(628),决心由长安西行,往印度求取瑜伽唯识典籍,以便对瑜伽唯识有一个一致性的解说。恰好在当时又有印度僧人来东土,传言印度有一《瑜伽师地论》能解决此问题,由这就更增加了奘法师西行求取圣典的决心。奘师往返经历了十七年,遍学了印度的中观、瑜伽、因明、大乘、小乘各派之学。回国以后,专心从事翻译,奘师不仅译出了唯识所依之主要经论,而且还将十大论师关于《三十唯识颂》的注释,以护法为主,而糅译成了一部大论,即《成唯识论》,这是慈恩宗建宗的根本论典。其弟子窥基法师亲助奘师翻译,并撰有《成唯识论述记》、《成唯识论掌中枢要》及其它主要唯识论疏。基师的主要弟子就是慧沼,著有《成唯识论了义灯》;沼传智周,著《成唯识论演秘》等。三代相承,称慈恩三祖。之后,便逐渐消沉了。

  在清朝末期,有杨文会(仁山)居士,出使英国伦敦时,有幸结识了日本佛教学者南条文雄,在相互之间书信来往的过程中,了解到中国古代散佚的佛典,在日本保存着的有很多,于是就发心请回佛典。在日本友人的帮助下,陆续找回了包括唯识典籍在内的佛典三百余种,然后创立刻经处雕版流通,并开设佛教学堂,取名“祗洹精舍”,兴起佛教义理之学的教育。及从学者主要有欧阳竟无、章太炎、谭嗣同、梅光羲等,而且僧界中的太虚大师亦是其中的学员之一。能精通唯识学的稍后还有韩清净居士,以及梁漱溟、周叔迦、吕澄、王恩洋等,都对唯识学有着很深的造诣。以上这些,对于唯识的复兴与弘扬,都各有其贡献。特别是欧阳竟无主持南京支那内学院,韩清净创立三时学会于北平,这是弘扬唯识的南北两个重镇,其目的“皆欲远绍那烂、慈恩之学风”。故俗称“南欧北韩”。在我们僧界中,太虚大师更是一位宗通佛学的第一人,对于唯识的弘扬做出了不可磨灭的贡献。

  当代有正果法师、演培法师等以及一些居士如单培根教授都是弘扬唯识学的法将。

  02、唯识宗的传承

世尊→弥勒→无著→世亲→护法论师(十大论师)→戒贤

        ┌《十地经论》地论师┬北道派

   (世亲)→┤         └南道派

        └《摄论》及《摄论释》摄论师

    (戒贤)→奘师--基法师--沼师--智周法师

  三、说唯识宗的所依

01、此宗总取六经十一论为所依

于六经中,以深密为本经。于十一论中,以瑜伽为本论。而以玄奘窥基师资所糅护法等十家言之成唯识论为综合。兹列举如下,

                   ┌东晋佛陀跋陀罗译─六十

  ┌(一)大方广佛华严经─有三译┼唐实叉难驼译─八十

  │             └唐般若译────四十

  │         ┌宋求那跋陀罗译─名相续解脱经

  │(二)解深密经有四译┼魏菩提流支译─名深密解脱经

  │          ├陈贞谛译────名佛说解节经

六经│         └唐玄奘译────名解深密经

  │(三) 如来出现功德庄严经──未译

  │(四) 阿毗达磨经──────未译

  │      ┌宋求那跋陀罗译─名楞伽阿跋多罗宝经

  │(五)楞伽经─有三译┼魏菩提流支译─名入楞伽经

  │      └唐实叉难陀译──名大乘入楞伽经

  └(六)厚严经─未译-云与唐地婆诃罗译大乘密严经同本

┌(一)瑜伽师地论─弥勒说─玄奘译─异译有真谛之决定藏论

│(二)显扬圣教论─无著造─玄奘译─异译有真谛之三无性论

│(三)大乘庄严论─本颂弥勒说─释论世亲造─波罗颇密多罗译

│(四)集量论──陈那造─有真谛义净两译

│(五)摄大乘论──本讼无著造─释论有世亲本无性本─玄奘译

十 │ (本论释论全释)─异译有真谛本(本论及世亲释论)

一 │佛陀扇多本(本论)达磨笈多本(世亲释论)

论 │(六)十地经论───世亲造─菩提流支译

  │(七)分别瑜伽论──弥勒说─未译

  │(八)辨中边论───本颂弥勒说─释论世亲造─玄奘译─异译有真谛之中边分别论

  │(九)二十唯识论──世亲造─玄奘译─异译有菩提流支之大乘楞伽唯识论真谛之大乘唯识论

  │(十)观所缘缘论─陈那造─玄奘译─异译有真谛之无相思尘论

  └(十一) 阿毗达磨杂集论─本颂无著造─释论师子觉造─杂论安慧造─玄奘译

  02、《解深密经》大纲

  此经凡八品,第一序品,第二胜义谛相品,第三心意识相品,第四一切法相品,第五无自性相品,第六分别瑜伽品,第七地波罗密多品,第八如来成所作事品。序品为序分,胜义谛相品以下七品为正宗分。兹举正宗七品要领如下:

  ⑴、胜义谛相品─此品说无二超过一切寻思与诸行相非一非异而遍一切一味之胜义谛相,即离言法性,亦即诸法实相。

  ⑵、心意识相品─此品说心意识之名相,明唯识转变。

  ⑶、一切法相品─此品说遍依圆三性,明一切法相。

  ⑷、无自性品──此品说相生胜义三种无自性性,明三性三无性相依之妙理,显空有和融之大义,会一乘五姓两门,(示依三乘有情共一妙清净道,证得无─安稳涅槃,说言唯有一乘,非于一切有情界中无有种种有情种姓。)判三时教之隐密显了了义不了义。

  ⑸、分别瑜伽品─此品说唯识观行

  ⑹、地波罗密多品─此品具说菩萨十地乃至佛地及菩萨所应学事,所谓六波罗密,并明其所对治愚痴粗重,所经三大不可数劫。

  ⑺、如来成所作事品─此品说三身功德。别释三藏差别。

  此经有四译。一宋求那跋陀罗译,名相续解脱经。当奘译解深密经地波罗密多品与如来成所作事品。二魏菩提流支译,名深密解脱经,有十一品,开奘译胜义谛相品为四品,其正宗文义,与唐译大同。三陈真谛译,名解节经,当奘译胜义谛相品,而开为四品。四唐玄奘译,名解深密经,即此宗所依今本。演秘云,此经梵本名曰珊地涅暮折那,涅暮折那此翻为解,珊地之声含于三义。一诸物相续,二骨节相连,三深密之义。西方土俗,呼此三种并名珊地。(中略)前后译入,各取一义,以立经题,皆不相违。然据经旨,解深密名,理为胜矣。此经有圆测疏,征引宏博,备大小乘义。又深密全经。瑜伽尽引,凡住瑜伽,必注深密,故瑜伽论记中。备阐深密奥义。

  03、《瑜伽师地论》大纲

  此论名瑜伽师地(本论之译名,依梵语,及藏译,应作瑜伽行地论。)者,三乘行者,学瑜伽学,能自他利,谓之瑜伽师。瑜伽师所依所行境界,谓之瑜伽师地。此论明瑜伽师所行十七地,故名瑜伽师地论。此论总有五分,十七地,一百卷,被现代佛教学者评为“佛教百料全书”。

  第一 名义

  梵语瑜伽,此云相应,有一致和合相称等义,方便善巧,恰如其分也。一切乘所观境所修行所得果等,皆名瑜伽,其境与行果,其行与果法,并有方便善巧相应义故,即以三乘境行果法,于引自果或酬自因,并为称正理之方便故,名之曰瑜伽。境瑜伽者,一切境无颠倒性,不相违性,能随顺性,趣究竟性,与正理教行果相应故,说名瑜伽。行瑜伽者一切行,更相顺,合正理,顺正教,趣正果故,说名瑜伽。果瑜伽者,一切果,更相顺,合正理,顺正教,称正因故,说名瑜伽,三乘圣教,亦名瑜伽,称正理,顺正行,引正果故。三乘行者,由闻思等次弟习行如是瑜伽,随分满足,展转调化诸有情故,名瑜伽师。地者境界,有所行所依所摄等义。瑜伽师之观智,游履此中,不出外故,有所行义。瑜伽师,依此处所,增长诸善法故,有所依义。瑜伽师之观智,依此现行故,有所摄义。是瑜伽师所依所行所摄,故名瑜伽师地。问答决择诸法性相,故名为论。

  第二 内容

  此论唯有正宗,无初后分,就文大判。总有五分,兹依瑜伽伦记及瑜伽序等,略释如次。

1)、本地分─此分略广分别十七地义,以三相摄十七地。十七地者,一五识身相应地,依五识身,建立此地。虽此地中分别多法,五识为主,是故偏说。二意地,六七八识,同依意根,略去识身相应三语。故但言意。三有寻有伺地,四无寻唯伺地,五无寻无伺地。寻谓寻求,伺谓伺察。或思或慧,于境推求,粗位名寻。四此二种,于境审察,细位名伺。依有无此二,建立三地。六三摩呬多地。三摩呬多,此云等引,谓胜定地,离沉掉等,平等能引,或引平等,或是平等所引发,故名等引地。七非三摩呬多地,翻上。八有心地,九无心地,略有五门建立,一就地总说门,二心乱不乱门,三心生不生门,四分位建立门,五就真实义门。十闻所成地,谓从闻所生解文义慧及慧相应心心所等。十一思所成地,谓从思所生解法相慧及慧相应心心所等。十二修所成地,谓从修所生解理事慧及慧相应心心所等。十三声闻地,十四独觉地,十五菩萨地。三乘种姓发心修行得果一切,说为三地。十六有余依地,谓有余依涅槃。十七无余依地。谓无余依涅槃。三相者,境行果也。境摄九地,五识及意是境体,一切皆以识为体故。寻伺三地是境相,下上粗细异故。等引及非,有心无心,是境用,定散隐显别故。行摄六地,闻思修三,是通行,三乘皆修三慧行故。生闻缘觉菩萨,是别行,随机修法成自乘故。又初三是方便行,后三根本行。又初三所学行,后三所成行。果摄二地。即有余依无余依二通果。此论曰地论者,取譬于所行所依所摄。有类于地,本地之地亦同。此分详谈法相,五性齐被,无一法不摄。兹列表如下。

  ┌一 五识身相应地─就五识立论──────────┬境体

  │二 意地──────就六七八识立论───────┘

  │三 有寻有伺地─────────────────┐

│四无寻无伺地以上三地就或思或慧于境推求         ├境相

   │     察审之粗细及有无此二立论           

  ┌境│五 无寻无伺地───────────────┘

  │ │六 三摩呬多地──就定地立论────────┐

     │七非三摩呬多地 翻上              ├境用

     │八 有心地─以上二地通定散立论        

  │ └九 无心地───┴─────────────┘

  │ ┌十 闻所成地───就因闻所生慧立论─────┐

   │ │十一思所成地──就因思所生慧立论       ├通行

  ├行│十二 修所成地──就因修定所生慧立论────┘

  │ │十三 声闻地────────────────┐

  │ │十四独觉地以上三地如次就三乘种姓发       ├别行

   │ │心修行得果立论                      

  │ └十五 菩萨地────────────────┘

  └果┌十六 有余依地──就有余依涅槃立论─────┬通果

  └十七 无余依地──就无余依涅槃立论───────┘

  (2)、摄决择分─此分略摄决择十七地中深隐要义,即决择本地分中不尽要义,发挥唯识道理,于境谈八识,于行详菩萨,于果讲无住涅槃。又决择二经,一曰深密,一曰宝积。斯二经者,唯识之开基也。

  (3)、摄识分──略摄解释地中诸经解说仪则。

  (4)、摄异门分─略摄地中诸经所有诸法名义差别

  (5)、摄事分──略摄地中三藏众要事义。前四分,是弥勒今学。此一分,明古学。

  此论总有五分,而今但名瑜珈师地者,就初分立名。又一切法皆是瑜伽师地,以瑜伽师用一切法为所依所缘故,此中存略,且说十七。又初分十七地具摄一切文义略尽,后四分皆为解释十七地中诸要文义故,亦不离十七地。由是此论以十七地为宗要。

  又此论除唐译外,真谛曾于梁太清四年,译成五卷,题作十七地论,遇难遂辍。择译同本中一分者有三,一昙无谶译,名菩萨地持经。二求那跋摩译,名菩萨善戒经。二译当唐译本地分中菩萨地。三真谛译,名决定藏论,当唐译决择分中五识身相应地意地,或即十七地论残本。

  第三 疏释

  此论之疏释,有最胜子等之瑜伽论释,窥基之瑜伽论略纂瑜伽论劫章颂,遁伦之瑜伽论记。基纂存奘门传承,伦记集唐人异说,并为法相要典。现代宜黄欧阳大师,著有瑜伽论序,于瑜伽一论,阐发无遗。于法相一宗,并多创见。

  04、十支论

  瑜伽本论,百法五蕴等,对瑜伽本论,称十支论,是曰一本十支。兹列表如下。

  ┌一、 略陈名数论…………百法明门论

  │二、 粗释体义论…………五蕴论

  │三、 总苞众义论…………显扬圣教论

  │四、 广苞大义论…………摄大乘论

  │五、 分别名数论…………杂集论

  │六、 离僻彰中论…………辨中边论

  │七、 摧破邪山论…………二十唯识论

  │八、 高建法幢论…………三十唯识论

  │九、 庄严体义论…………大乘庄严论

  └十、 摄散归观论…………分别瑜伽论

  于中百法明门论,略录本地分中名数,而以一切法无我为宗。五蕴论,略摄本地分中境事,而以无我唯法为宗。显扬圣教论,错综瑜伽十七地要义,而以明教为宗。摄大乘论,总括瑜伽深密法门,诠阿毗达磨摄大乘一品宗要,而以简小入地而宗。杂集论,总括瑜伽师地论一切法门,集阿毗达磨经所有宗要,而以蕴处界三科为宗。辨中边论,叙七品,以成瑜伽法相,而以中道为宗。二十唯识论,释七难以成瑜伽唯识,而以唯识无境为宗。三十唯识论,广诠瑜伽境体,而以识外无别实有为宗。大乘庄严论,总括瑜伽菩萨一地法门,而以庄严大乘为宗。分别瑜伽论未译,若援解深密经中分别瑜伽品为例,则以止观为宗。

  此宗之典籍,除六经十一论外。更有无性论师,别作摄大乘论释。陈那论师,作观所缘缘论,集量论。亲光论师,作佛地经论。胜军论师,作唯识抉择。俱发挥唯识之理。

  05、《成唯识论》大纲

  世亲论师,提挈瑜伽师地论之纲领,造唯识三十论,显扬唯识中道之正理。后护法等十大论师,依六经十一论,广释三十颂文,成立世亲之唯识义。所谓十大论师者,亲胜,火辨,德慧,安慧,难陀,净月,护法,胜友,最胜子,智月也。于中,以护法义为正。玄奘法师,初别翻十大论师之释论,嗣纳窥基法师之请,以护法之释论为本,参糅他师之释论于其中,是唯成唯识论。兹分名义内容疏释三种分别述之,

  第一 名义

  此论依华手经求法品以相性位三分成立唯识三十论。安教立理,名之曰成。唯谓简别,遮无外境。识谓能了,诠有内心。识性识相,皆不离心。心所心王,以识为主。归心泯相,总言唯识,三十本论,名为唯识。藉此成彼,名成唯识。即三十颂但名唯识,长行论文广成立三十颂故,名成唯识。又以教成教,以教成理,俱通。如义演云,以教成教者,即广引圣教成三十颂唯识也。以教成理者,以圣教成唯识道理。亦可以理成理,即以比量道理成唯识道理云云。

  第二 内容

  此论如前所述,以一切法唯有识,即识有非空境无非有为宗。先破外道小乘,后明唯识真理。就文大判,总有三分。依如述记,有一相性位三段,二初中后三段,三境行果三断,三种分科。一相性位三段者,初二十四颂,明唯识相。次一颂,明唯识性。后五颂,明唯识位。二初中后三段者,初一颂半为初分,次二十三颂半为中分,后五颂为后分。三境行果三段者,初二十五颂,明唯识境。次四颂,明唯识行。后一颂,明唯识位。今依第一判本颂为相性位三分如次。

  ┌略辨唯识相

  │          ┌异熟能变

  ┌明唯识相┤     ┌明能变相┼思量能变

  │    │     │    └了境能变

  │    └广辨唯识相┼正辨唯识     ┌明心法生起

  │          │    ┌释违理难┴明有情相续

  │          └通释妨难┴释违教难┬明三性

  ├明唯识性                └明三无性

  │    ┌明资粮位

  │    ├明加行位

  └明唯识位┼明通达位

  ├明修习位

  └明究竟位

  一、唯识相 即依他起。凡夫外道,不知唯识无境之妙旨,执心外有别实境,起我法执。故论主最初以种种方便广明唯识相状即依他起之诸法,令除二取。

  二、唯识性 即圆成实。虽知此心虚妄显现,而未了达真性。是故次明唯识实性即圆成实,显真如常住一味。

  三、唯识位 即十三住。明此性相真俗者,意在令有情断妄染成佛果。然佛果功德。      殊妙无边,非少修行可能圆证。必经三大劫,修无量行,积无量善历资 粮加行等五位,方能至三身万德之佛果,故次第三明唯识行位。

  四、说唯识宗的判教

  此宗依深密等经瑜伽等论。判释释迦如来一代之教法为有空中道三时,即

        ┌第一时有教…当深密经文初一时…小乘有教…阿含等经

三时判教├第二时空教…当深密经文昔第二时…大乘空教…般若等经

      └第三时中道教…当深密经文今第三时…大乘中道教…华严深密等经

  初第一时有教者,凡夫外道,无始以来,为实我之妄执所盲,起烦恼,造业,长在生死。佛初成道已,为除其实我之执。于鹿野苑,说阿含经,示四谛十二因缘五蕴等生,令小根等悟所执我无,蕴处界等诸法有,渐登圣位,是为初时我空法有论。

  次第二时空教者,生闻缘觉等小根,闻初时有教,虽证我空,而不了知佛说法有之密意。迷执诸法实有,犹怀法我之见。佛为除彼诸法实有之执,次于灵鹫山等处,说般若等经,示所执蕴处界等诸法无,令中根品悟我法二空,舍小趣大。是为第二时我法二空论。

  次第三时中道教者,虽于第二时说空教,翻第一时有教,尚是诱引之方便,非中道之妙旨,且约遍计所执体用都无,说诸法皆空。然彼闻者复起空执,便拨真俗二谛性相皆空。佛为除此空有执,第三时于解深密等会,说解深密诸大乘经,演唯识三性等教,示识有非空,破第二时空执,境空非有,破初时有执,令悟非有非空中道妙理。是为第三时心有境空论。

  初时有教,隐遍计空,但约依他,说法有。第二时空教,隐依圆有,但约遍计之我执,说诸法皆空。故初二时皆不了义。第三时中道教,显了说遍依圆三性相生胜义三无性。遍计所执体性都无故,其体非有,依他起性,如幻假有,圆成实性真空妙有故,其体非空。是则非空非有中道妙理,故称之为了义教。

  此三时教,对渐悟之机类所建立,即为诱引不定性之总类,令入中道妙理而设。故述记云,此约机理渐教法门,以辨三时。若对顿悟之机类,即无三时前后次第。此机闻有闻空俱证中道妙理故。故就此三时教判,有年月义类二说。如上依佛一代说法之前后,立初昔今之次弟,是为年月三时。又依佛所说法之义类,立有空中之次第,是为义类三时,如了义灯云。此(三时教)有二义,一约前后,二约义类云云。或唯依年月前后,或唯依义理浅深,或年月义理并依。于中以年月前后,义理浅深,相待并具,成三时之教相为正。

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